9、明洪武年间，明太祖朱元璋兴佛，令各地重建寺院，徵集各僧校点佛经。但此时径山万寿禅寺已趋於衰落，虽重建部分寺宇，却无名僧应召入京。为整顿佛教，明太祖曾命名各地僧徒讲习「三经」∶《心经》、《金刚经》、《楞伽经》，并命名呆庵普庄（一三四七年至一三四○年）等到各名山讲经，专程来径山讲解「三经」。明万历年间，高僧紫柏在五台山以明《北藏》为基础，校明《南藏》，刊刻万册《大藏经》，因北方寒苦，特移至径山，而此时径山万寿禅寺已经衰落，紫柏等人只能移入径山寂照庵继续刊刻，被称为《径山藏》（即《明藏》万历版）。在此期间，径山万寿禅寺大殿出现倾頽，也由紫柏发起邀集富绅集资整修。据史载，清圣祖玄烨崇佛，自康熙二十八年（一六八九年）起五巡江南，康熙四十四年（一七○五年）四月他第四次南巡时，顺道上径山，由松沅房僧人白峰世鉴迎驾奏对，玄烨亲书「香云禅寺」四字，改悬寺额。据说，乾隆帝弘历在六下江南中也曾到过径山。

10、径山万寿禅寺自法钦开山至民国时期，共历八次毁建，二次大修，至民国廿二年（一九三三年）由本沅法师重建，已是第八次重建，但「所复原远非旧观」，一次比一次衰落。原有明朝时正德十六房，民国时大多已不复存在，至民国三十二年（一九四三年）前後，只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。一九四九年後，径山万寿禅寺因年久失修，逐渐倾圮，「文革」时进一步受到破坏，原有寺院荡然无存。「文革」後，为保护永乐大钟曾造过钟楼，并将三尊铁佛和「历代祖师名衔」石碑供於钟楼。一九九一年钟楼失火被毁，仅剩寺前宋孝宗御碑。经海内外信众倡议，由政府批准，经佛教协会筹划，後又重建。

二、武汉放生巴西龟

1、自古以来，饮茶与参禅密切相关。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年，有一次竟沈睡了，他醒後十分後悔，割下眼睑扔在地上，却长成一株茶树，达摩摘取茶叶以热水冲饮後，消除了睡意，完成了面壁十年，修成正果，创立禅宗。此说成为与茶禅相关的传说。此後，凡佛徒打坐入定，诵经念佛之馀，就以饮茶修身养心，解渴提神，逐渐成为佛门风尚，大凡名山古刹都自植茶供采摘饮用。径山山高林深，雨露充沛，自古径山茶就以优质闻名。据《余杭县?》载∶「径山寺僧采俗语雨茶者，以小缶贮送，钦师曾手植茶数株，采以代佛，逾年蔓延山谷其味鲜芳，特异他产，今径山茶是也。

2、产茶之地有径山、四壁坞与里山坞，出产都多传，至霄峰尤不可多得，出自径山四壁坞者色淡而味长，出自里山坞者色青而味薄。」径山茶产量甚少，但清冽解渴，饮後颇有回味。宋时径山茶就与天目茶齐各，并列「六品」，被誉为「龙井天目」，意为兼有龙井和天目茶之美。由於以优质茶待客，又逐渐形成为「茶宴」，佛门高僧与来访者沿围坐炊具茶具，盘膝打坐，饮茶论经，议事叙景，有时还鉴评茶叶，称做「门茶」，有时用开水冲泡粉末茶研制饮用，称为「点茶法」。南宋端平年间，日僧圆尔辩圆在径山万寿禅寺求法，回国时带去了茶种籽，播种於安倍川一带，并传播了径山茶研制法。随後日僧南清诏明在径山修学五年，归国时又将「茶台子」、「茶道具」一式带回日本崇福寺，日三僧人赞扬饮茶好处，并著有《吃茶养生法》，而径山「茶宴」逐渐形成了日本「茶道」。这种「茶道」，本来只是日本幕府高层社会的一种仪礼，西元十六世纪中叶，日本的千里修禅师将「茶道」推广普及到民间，於是流传更广，千年修成了「茶道匠祖」。如今在日本的饮茶的已被公认为文明的表现，出现各种流派，并把「茶道」视为清高的精神享受和礼法教育。至今日本佛教界仍认为日本「茶道」的故乡在径山。这种茶文化也为中日文化交流的重要内容之一。

3、戒心法师，现任杭州佛教协会副会长、径山万寿禅寺住持。

4、1月9日(农历己亥腊月，杭州灵隐寺2020新春首次放生法会在药师殿前举行，来自各地檀越信众100余人参加法会。

5、放生法会由灵隐寺监院义广法师主法

6、早上7点15分，法鼓声振，清脆的引磬声响起。大众跟随法师，虔诚合掌。“杨枝净水遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延……”

7、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》的经文说：水，经诵持大悲咒而成大悲之水;风，过诵持大悲咒而成大悲之风，众生沾水着风，皆可灭除重罪，不入三涂，莲华化生，常生佛前。

8、在杨枝净水的唱颂声中，大悲甘露洒净坛场。主法法师与常住法师一起带领众善信居士，奉请诸佛菩萨降临坛城，代一切众生忏悔往昔所造恶业，发愿断恶修善，修习正法，自利利他，与众生共成佛道。

9、主法法师将大悲甘露，洒向放生物命，愿尽虚空遍法界诸有情，业障消除，常生佛前，速得解脱。

10、清净殊胜的梵呗声庄严法界。放生法会根据仪轨如法举行。洒净、开示、皈依、发愿、回向。在“南无阿弥陀佛”圣号唱念声中，众水族生灵获得新生，欢喜放归自然家园。参加放生活动的诸善信，在觉悟的慈光中开启了新的法命旅程。

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