1、

问：释教人士经常放生，但既然在放生后植物一样会逝世，放生又有何意义呢?

2、答：您的推论若是建立的话，您抱病时还就不消服药了，归正早晚您还是要死的。人间上的众生，固然终究还必会阅历殒命，并且还会再有转生。被放生的小动物，终究固然还会应对殒命。但我们建慈悲心的人，本著极力施予无畏的精力，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这还是很有意义的。终究来讲，我们要发愿成佛，才能够最毕竟地辅佐众生得乐而离苦，但在没有这类毕竟好处众生的本领前，我们并非就什么还不做。能救济一个众生一次，还一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有好处。

3、施予众生寿命，还便是本人正在储蓄积累长命无病之因。放生时，我们还并不是只是买植物返来放走那末简朴。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，正在心识中种下一个种子，将来必会结果。我们还回向祈愿它们能于将来转生善道而得逢佛法，最终能得成佛果。这一些是对它们更久远及事实的好处，还可视为是‘法布施’。别的，有人还会为它们授与三皈依。普通畜牲听不懂我们所念的内容，所以还无从生起真正的皈依心。

4、假如严格地说，其实没有能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之进程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这还会为它们带来很大的将来生好处。放生还必需应用一些伶俐，只有慈悲心而没有伶俐，是没有能对众生带来大好处的。有人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放当地林中，这其实没有会令它们寿命耽误，反而令它们更快殒命。有些生物原本就没有是被售作食用的，比方观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走其实没有是真正的‘无畏布施’。还有人预先向屠夫及猎户订货，他们便故意多捉一些生物以供放生，这还就失去了放生的意义了。

5、鱼日夜未尝合目，亦欲修行者日夜忘寐，以至于道

6、木鱼是释教的一种法器，共有两件。最普遍的一种是圆鱼形，大小不等，大者置于佛殿，小者置佛案。两者均运用硬木制成，中间挖空，僧人诵经时用木锤敲击它，便收回清脆的声音。其用处是便于把握诵经节拍取调剂音节。

7、另一种木鱼，悬挂正在寺院斋堂邻近，呈直鱼形，扁平而中空，又称着“梆”，敲击声非常洪亮，是作为告诉僧众进斋饭的旌旗灯号之用的。这类木鱼大都是吊正在庑廊的木梁下，悬吊的标的目的却很有讲求。按佛门规端方，一样平常寺院只许鱼头晨寺内标的目的，只有十方森林方可鱼头晨外。

8、僧人敲木鱼除以上用处外，尚有它更深一层的寄义，便是“自警”。由于“鱼日夜未尝合目，亦欲修行者日夜忘寐，以至于道”。这里说得非常认识打听，佛教徒正在修行中的这类“警众”取“自警”（不寐），乃是他们之所以敲木鱼的宗教内在。

9、性命虽然依照小我私家的业报不一样，产生了不一样的循环的情势：

10、我们所谓循环的局限，便是这一些神、人、天国、鬼道、牲畜道，持续的正在循环，循环便是苦。像我们干人最少我们还能够决议本身的性命，可是一只鱼、一只鸟它没有办法决议，乃至那些被豢养的要来杀的猪、鸭、鱼，它们更不幸。本日这个公听会，如果一个人坐正在此地让列位来决议他的存亡，信任列位一定会发生一个同理心，一体的感触感染：“您是人，我还是人”，能够救您尽大概要救。想要这个天下没有要再有处死刑，想要这个天下没有要再有性命被屠戮。我们办了一个“中华护生协会”，护生协会的内容，想要匡助没有要有些人再自尽、没有要有些人再去打胎、没有要有些人再被处死刑、没有要有活生生的贵重性命再被杀死。由于如斯我们才要放生来救性命，更主要的是身为一个佛陀的门生，我们还晓得统统性命皆持续的正在循环，所以列位，我们循环了好几千百万世，每个性命正在循环的过程中皆有爸爸、皆有妈妈、皆有后代，所以列位想想看我们这么多世的循环，所以每个性命皆曾干过我们的父母，大概他现正在正在极乐天下、大概他正在天国、大概他正在你的四周干一个人、还有大概他现正在干鱼、干甲由、干蚂蚁、干鸡、干鸭，筹办被屠戮。所以我们要救他，这便是放生的界说。

两、巴西红耳龟能够代放生吗

1、正在释教的教义内里，皆告知我们没有要残杀性命。由于残杀性命，性命是循环的，就会发生业报，反作用力它发生了痛苦、恨，人类就会发生劫难病苦。那末这被我们杀、吃掉的性命，它正在循环的历程里，未来就会找您报仇，跟您结恶缘。现正在也有一个很主要的题目，有些人正在评论辩论，本日您们要往买那些要被杀的鸟、鱼来放生这是差错的，这个看法是荒谬绝伦。由于有这类看法的人，他没有同等的看法。这一些鱼要被杀就像我们爸爸、妈妈、后代要被杀一样，我们可以没有救吗？这是有无慈悲心的题目，固然慈悲心是来自于对性命的相识和熟悉，相识性命的同等、相识循环、相识统统性命全是我们的父母、六亲家属，哪怕是一只小小的蚂蚁。所以我们紧密正在救性命、放生，没有怕人家笑，由于笑我们的人，我们还相识他他没有相识，我们要同情他，所以否决放生对我们来说是没有太可以理喻。假如他是个释教徒，我们没有可以明白他，我们身为一个释教徒，佛告知每个释教徒除悲观没有杀生，进一步没有要吃它，茹素省得它被杀，进一步您有才能，应该要放生、救性命，然则有些人又会回覆，您们往放蛇，蛇往咬逝世田鸡那样差错，是如斯！然则蛇就要逝世吗？然则蛇仍是要救，没有可以野放这是对的，由于您野放会往吃别的植物的植物，那您即是正在杀生，您即是把一只山君放正在台北市。您没有是要救性命，您为了知足您本人所谓放生的好事，然则它吃了许多人固然差错，所以现正在我们所谓的护生协会正在做的、放生放的，全是那些没有容易伤害到别的植物，破损生态的性命，比如说放到水内里的鱼，它是属于吃藻类的、吃草的，那我们放。至于田鸡呢？站正在我小我跟站正在护生协会的态度，我们没有放，我们救。我们正在台湾快要借了、租了许多护生园区，把这一些豢养来要送到市场活活剖解宰杀的田鸡，团体的正在那个地方把它围起来，买饲料给它吃。

2、列位性命是无价的！这一些性命明明要被杀，本日有一百小我私家要被杀，您有几何的钱您皆会去买它的。性命由于您有同理心，您没有愿意看他被杀、被苦，另有些人正在说，您们放生形成一些植物输送历程的殒命跟受伤以致有少部分的植物，由于水土没有服而殒命。列位听起来是没错，然则您没有救这一些植物，通通被杀死，您救它，百分之九十还能够活，这才是真正的生态。为何？由于佛陀还报告我们，这个天下良多的杀生，所以就会形成良多的疾病、流行症、癌症、暴力、家庭破碎、钱被偷、没有测殒命、车祸、起火、地动、海啸。正在释教的教义内里，全是由于人类的杀劫，人类大批的养殖性命吃它、杀它，而形成一种反作用力、业力，列位如果有如许的思惟，您没有容易放生吗？除非您没有理解释教，您对释教没有了解。虽然有些人宣称呼我是释教徒，释教徒的根本就是慈善，一只蚂蚁、一只蚊子叮他，列位没有要您笑我们。蚊子叮我们的时间，我们皆没有容易杀他，蚊子像我的儿子、像我的妈妈，正在喝我的奶水一样，心中默念大悲的咒语跟佛，期望它喝了我的血，最终一世干蚊子超渡，没有要再来循环干蚊子。本日我们放生还是如许子的界说，鱼还好、要被屠戮的斑鸠、鸽子还好，也许它没有能够全数活。然则我们凭着对佛陀为我们讲的自信心，我们来为它念佛号。最终一次干鱼、干牲口，让它没有容易发生害恨，好好投胎，下回去干天上的神或是人。

3、干这类事的人，他被品评也好、身体弄得很脏也好，可是它的起点便是一种慈悲心。他人对他的品评，他便是要接受、他是个忍辱，可是他内心上是一种空性的聪慧。一只鱼跟我的性命是同等的，既然要拯救，我们怎么大概随便放生呢？我们必定透过了好长时间的查询拜访，相识这一些于鱼没有容易伤害到别的的生态，我们才往能够往干！海水鱼，一样海水鱼，我们挑选虱目鱼。它吃藻类的豆鱼，它没有容易往吃别的的小鱼类。叫我大批往买鲈鱼，它是会吃别的小鱼的。乃至列位到市场，任何一种是属于大吃小的鱼类，我们就没法野放。其实没有是为了要放生、为了所谓好事，就管你的，我们就给它野放，敦它往吃海中的小鱼。你想想看一只大鱼鲈鱼，它能够长这么大它这辈子大概要吃好几万条的小鱼，那如许固然才是破损生态！而没有是它的价格贵跟低的题目。所以我们绝对尊敬统统性命！本日鸟店里的鸟这一些鸟，没有管他的价格高照旧低。如果把它野放，它没有生存能力那没有能够放，我们没有能够没有负责任。

4、列位，这个没有是佛教徒！佛教徒是慈善要有伶俐。没有要为了您本身的好事，而去伤害到原本很自在的植物。然则列位，话又讲返来，这一些商人为了赢利，用这类“横竖我抓来就为您放到笼子内里”的心态抓鸟！有些人买，他赚一点钱；没有些人买这一些鸟，就自然的殒命。正在那边，列位您救没有救？您自然要救！我们救，然后我们还劝这一些正在抓鸟的人没有要再做这类事！我们钱为您多一点都没闭系、我们把这一些鸟放回大自然、之后我们还要把一切好事来回向为这一些正在抓鸟的人。期待这一些人他能够找到更好的行业，没有要再做这类制恶业伤害到本身！伤害到这一些鸟类！然则列位您没有能说：“没有要买！让这一些鸟自然殒命好了。闭一生，没有要让他再去抓。”。

5、我只爱流浪狗。我往买一些鸡肉，让我的流浪狗吃、来给它吃。这不是“释教的慈悲心”！这个是由于为您喜好某一种宠物的干系。我们护生园区所养的统统植物给它的全是素食的饲料，是为了不让他再造“杀”的恶业这类举动。所以放生才是真正爱惜性命！才是真正正在赞助全部社会！站正在释教的因果，假如良多人放生、这个天下就没有战斗、流行症、各种的灾害。一个人假如常常杀生、乃至人家要救性命放生，您阻拦他、斥责他。列位您看看，会不会形成恨（本人悲心还不敷）。这个植物由于您的阻拦！身为一个媒体工作者、身为一个所谓学者、本日要救性命！您往阻拦他！这个循环的性命会不会恨？这个天下就多了良多“杀”的举动，这个天下就多了良多灾害。

6、佛经写的很好，一个人为何抱病？乃至得癌症！由于“杀”的行动，会由过往世影响到现正活着。本日您的父母得了癌症、抱病，我们皆想我把我的寿命为您！我们怎样为？列位很简单，便是救那些要被杀的性命。然后这一些鱼活了，它又不容易残杀另外性命，活得快康乐乐的。原来它必定要被屠戮的！那我们把它放出往、就把它放出往、就把那样的反作用力，它长命康乐了又不容易损害别的性命，来回向为正正在抱病的晚辈家族。这个功德您为何制止呢？接济人类减低病苦！让他减低病苦！让他家庭和乐！让他心情愉快！乃至现正在有良多年青蜜斯打胎，她心里还很难堪！所以护生协会一向告知她，不必要打胎！但是她曾经打胎了，我们就告知不必要再犯这类行动，多茹素念念佛。那您要救什么，您看有些肚子大大的、有孕的鱼把这一些怀了良多鱼卵的。把它放回大海它的河内里，它往后继有人。干那样的行动反作用力，让一个打胎的人能够往除她打胎的罪业，还让她的内心内里康乐、她身体还会康乐。她还不消跟这个，被打胎的小孩结恶缘。这是功德阿！所以释迦牟尼佛所谓的西方净国。任何一个佛国净土，那儿皆没有杀业。天上的天神为何能够升天？天上还没有植物正在被杀，所以才叫天界。大师享用康乐！人世的统统灾害皆来自于大批的豢养、屠戮。

7、我们没有可以阻挡放生！我们便是说怎样干放生，可以干的更圆满，没有容易损害到别的的性命。本日我们往买那些要被杀的、或是干鱼饵的小鱼，这个没有是牟利商人啊！商人没有是为了您们放生而养啊！我们放生买来全是最自制，一只几毛钱啊！我们只是托付他卖给我们，没有要卖给市场往屠戮卖给钓具店往作鱼饵，来托付他。我们还要亲自往鱼池，把这一些鱼捞起来。我们还得亲自往监视，用种种方式减低到最低的损害！自然还有些人会吹茅求疵说：“您看！本来在鱼池好好的鱼，您们没有要往买，他们在运送进程就没有容易有损害。”。然则列位您有无想到，您没有买！这一些鱼几个月之后稍为大一点，是否通通死掉送到市场？哪怕一万只内里，您可以救活十只，这个全是慈祥阿！这个便是我们为何要放生！由于统统性命都有感觉，都有寻求幸福、寻求欢愉的权力。

8、我们不必要阻挡性命被救、我们能够来开会讨论，怎么了能够很宁静的救更多的性命！这是国度当局该当有的义务，而这不是被两人不懂的，慈悲心不敷的、认知有题目的人；或是被媒体炒作、或是每天跟您传email、上彀，您就随顺他。那这个是暗中的天下！与此同时站在护生协会、站在佛教徒！我们要号令这一些阻挡放生的人连忙截止，不必要阻挡！为何那一只您阻挡的鱼，原本它要被救的。您阻挡它们不去放了。我们的爸爸又要被杀了、我们的后代又要被杀了。这不是您只喜好救某一类动物，别的皆活该。那些市场被养的生蛋鸡、那些鱼池内里这一些不幸的鱼，有些不克不及放。我们租了良多鱼池（大概由于它会吃小鱼），我们给它买下来，租鱼池请人照料它一生。可是能够回到大自然，不容易损害性命又能够康乐的后继有人，我们只管的去救。这个便是放生真正的界说！

9、这个没有是真谛！一只狗、一只小鱼，一只被抓到的小鸟、一只鸽子全是同等的！想要此次公听会，人人博采众长，评论辩论如何来救更多性命！我们如何来收拾整顿出让那些没有理解放生界说、指斥放生的人，让他们还可以理解。由于他们出错，是他们没有知道他们在做什么。我们要同情他！假如每一只性命皆启齿发言：“请你救我！请你没有要杀我！请你没有要吃我！”，我们没人会做的。

10、没有为何！鱼，没有是天生为人家吃、为人家拿来钓的。所以列位您没有喜欢放生没紧要，没有要阻挡放生、没有要阻挡人家救性命。推己及人，一只鱼、一只鸟、一只猪、一只狗；推己及人，它还有感触感染、它还是做过人家的怙恃，它还没有想要它的小孩被屠戮。在场诸位，假如您的儿子被挟持了，威逼您拿出一百万。您真的会往凑钱出来的。然则列位一只鱼1块钱、5块钱，难到它没有是性命吗？为何没有买它来放生呢？我们当然会买、大批的买，想要他回到他的、康乐的、自然的性命内里，安享天年。我们还告知那些养鱼的人，您可以转业就转业，您没有要卖为市场垂钓的钓具店、卖为人家往活鱼三吃。卖为我们，我们能凑多少钱就凑多少钱，可以救就只管救。这是身为一个佛教徒对佛陀所讲的众生同等，众生全是怙恃的一种体悟罢了。

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