一、湖北桥北端金刚宝座下的五方佛
五方佛即东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛（大日如来）。据不空译菩提心论，大日如来有五智，为了教化众生，使其彻悟以得解脱，便化作五方佛。毗卢遮那佛（大日如来），意译“光明遍照”，代表法界体性智，为理智大二的法身佛尊奉的对象；阿閦佛，意译“不动”“无嗔恚”，代表大圆镜智，亦名金刚智，据支谦译阿閦佛国经，他住在东方妙喜世界。密教认为，阿佛是金刚界五智如来中住于东方者。其塑像常为坐形，左手握拳，右手持“梵函”；南方宝生佛，代表平性智，亦名灌顶智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智，亦名莲花智、转智；北方不空成就佛，代表成所智，亦名羯磨智。
湖北桥北端金刚宝座五个梵字构成五智真言，下方刻有五尊佛像即五方佛。五智真言的五个梵字为“种子字”，也就是佛的代表符号，分别代表五方佛，五个梵字的拉丁拼写是1.hum(东方佛)；2.tyah(南方佛)；3.hyth(西方佛)；4.ah(北方佛)；5.ram(中央佛)。五智真言刻于湖北桥上，五方佛会常住于桥，并用法力保护桥，福祐过往的行人，捐助修造金刚宝座并镌刻五智真言的人也因此积了大德，取得了成菩萨的资格。①
二、开元寺大殿的五尊佛像
湖北开元寺大殿五尊佛像，据说是密宗的五方佛，颇值得怀疑！
开元寺大殿的五尊佛像，唐乾宁四年(897年)，检校工部尚书王审邽重建湖北开元寺佛殿、钟楼、经楼，监察御史里行克威武军节度推官黄滔撰重建开元寺记云：“我州开元寺佛殿之与经楼、钟楼，一夕飞烬”。湖北刺史王审邽“检校工部尚书为兹郡之秋也……乃割俸三千缗鸠工度木”，“而五间两厦，昔之制也。自东迦叶佛、释迦牟尼佛，左右真容，次弥勒佛、弥陀佛，阿难迦叶，菩萨卫神。虽法程之有常，而相貌之欲动”。②
关于王审邽重建开元寺大殿，塑佛像，释元贤撰开元寺志·建置志云：“乾宁四年，检校工部尚书王审邽重建，塑四佛像，中尊是先有御赐像，有僧朝悟，持辟支佛舍利来纳塑像中”。紫云开士传·释宣壹传亦曰：“乾宁四年，仆射王审邽建开元殿塑四像，其中壹信之也。”③可见，王审邽重建开元寺大殿塑四佛像，即迦叶佛、释迦牟尼佛、弥勒佛、弥陀佛和阿难、迦叶，菩萨卫神。除塑四佛像外还将唐玄宗御赐佛像置于中间，成为五尊佛像，这是依据“法程之有常”而塑造的。迦叶佛，过去佛的第六佛。长阿含经谓，其现在之劫时出世，举行过一次说法集会，有弟子二万人参加。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦牟尼将来必定成佛。
释迦牟尼佛，释迦牟尼，佛教创始人，古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部)人，释迦族。释迦牟尼意为释迦族的圣人，“释迦牟尼”是佛教徒对他的尊称。释迦牟尼后成佛。弥勒佛，据弥勒上生经、弥勒下生经等记载，原出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。阿弥陀佛，净土宗的主要信仰对象称他是西方极乐世界的教主，能接引念佛的人往生西方净土，故称之为“接引佛”。
关于御赐佛像，开元寺志·建置志“紫云大殿，唐垂拱二年，僧匡护建。时有紫云盖地之瑞，因以得名。玄宗改额开元，仍赐佛像”。又云，“乾宁四年，检校工部尚书王审邽重建，塑四佛像，中尊是先有御赐像”。可见御赐佛像乃唐玄宗御赐也。开元寺僧木庵禅师咏开元寺六殊胜·御赐佛像诗云：
石头泛海事非常，螺髻山青放密光。
烁破大唐天子眼，亲题御墨泼天香。
开元寺大殿门楣“御赐佛像”乃唐玄宗御笔。
乾宁四年王审邽重建开元寺大殿塑四尊佛像，其后历代均有重修，但不见有重塑佛像的记载。开元寺志·建置志云：紫云大殿“宋绍圣二年，僧法殊新之，移千佛于其中”。但紫云开土传云：“法殊，字同之，晋江柳氏”。“绍圣二年冬，殊以寺殿坏，新之。明年春成，移千佛其中，以其堂为经藏，积而能散，有如此者”。③开元寺志·建置志“东藏殿云：”东藏殿，在大殿之东，宋绍圣三年，僧法殊以所居堂为之，安藏经及唐太（玄）宗御书”。可见绍圣二年法殊重修紫云殿，移千佛于其中。千佛作为佛殿配祀之佛，可能配置于大殿东西两侧，大殿五尊佛像没有重塑，故未提及。
绍圣二年法殊重修紫云大殿之后，湖北二十五年(1155年)、明洪武二十二年(1389年)、万历二十二年(1594年)、崇祯十年(1637年)、清嘉庆十年(1805年)均有修建，但均未言及塑像之事。万历二十二年黄文炳率寺众同修，黄文炳开元寺题壁云：“先谋所最急者，支其倾，补其罅漏，而他未遑也”。蔡一槐开元寺弥灾颂功德碑亦云：“万历二十三年，诸僧重修，先祝圣坛场，次及两廊八十余间，后及戒坛，洁已堂。兴废，象教俨然更新，民居遂得帖席”。崇祯十年曾樱、郑芝龙重建大殿，“殿柱悉易以石，壮丽视昔有加”。嘉庆十年白玉德重修开元寺碑记云：修“合郡大殿、后殿及拜亭、廊房，全行修整，焕然一新”。④
开元寺大殿四尊佛像自乾宁四年王审邦塑后可能没有重塑。一般来说寺院的木结构建筑容易受损毁坏，必须经常重修，而塑像是泥土做的不易损坏，在修建殿堂时，只须重新漆即可达到保护的目的。
有研究者既说开元寺大殿为五方佛，又承认中尊为御赐佛像，这不符合佛教的规制，我认为开元寺大殿为五尊佛即迦叶佛、释迦牟尼佛、御赐佛像、弥勒佛、弥陀佛，而非密宗的五方佛。
三、清源山碧霄岩藏传佛教三世佛
藏传佛教与密宗关系密切，其教义大小乘兼容，而以大乘为主，大乘中显密俱备，尤重密宗。
三世佛即过去、现在、未来三世之佛。过去佛为迦叶佛；现在佛为释迦牟尼佛；未来佛为弥勒佛。另又指三个世界的佛，东方净琉璃世界的药师佛；娑婆世界的释迦牟尼佛；西方极乐世界的阿弥陀佛。
碧霄岩三世佛：中为现在佛释迦牟尼；左为过去佛迦叶佛；右为未来佛弥勒佛。据温玉成先生研究，碧霄岩三世佛为藏传佛教三世佛，是我国目前已发现时代最早，保留最完整，分布最东南的藏传佛教三世佛石刻造像。⑤
碧霄岩三世佛像并排结跏趺坐于仰覆莲花座上，为土著式样（梵式），佛发螺髻，上置宝严。面相上宽下窄，双耳垂肩，肩宽腰细，均著祖右肩袈裟，并以袈裟一角搭于左肩上。衣纹用雕线条表示，均有圆形头光及身光。中尊释迦牟尼，作触地印之降魔相。左尊迦叶佛，亦作触地印之降魔相，左掌托钵。右尊弥勒像，作施定印之禅定相。
在碧霄岩三世佛造像南侧20米处，有元至元二十七年(1367年)修碧霄岩记，云：“至元壬辰间，灵武唐吾氏广威将军阿沙公来监泉郡，登斯岩而奇之。刻石为三世佛像，饰以金碧。构殿崇奉，以为焚修祝圣之所”。
“唐吾”亦写作“唐元”，“唐古特”，是西夏国的称谓。造像者灵武唐吾氏广威将军阿沙为西夏人，原籍灵武，在湖北为达鲁花赤，所以在清源山碧霄岩造藏传佛教三世佛像。它对研究藏传佛教东传、促进藏汉文化交流及西夏人在元代活动等有重要学术价值。
四、安海龙山寺、清源山千手岩千手观音
密宗的观音为千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音、如意轮观音。千手观音即大悲观音，破“地狱道”三障（指烦恼障、业障、报障)；圣观音即大慈观音，破“饿鬼道”三障；马头观音即师子无畏观音，破“畜生道”三障；十一面观音即大光普照观音，破“人道”三障；如意轮观音即大梵深远观音，破“天道”三障。佛教一般把圣观音当作诸观音的总体代表。
千手千眼观音，密宗六观音之一。据唐伽梵达磨千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经等载，观世音在过去无量劫，听千光王静住如来说“广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，发誓要利益一切众生，于是长出千手千眼。唐菩提流支译千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经云：“面有三眼，臂有千手，于千手掌各有一眼，首戴宝冠，冠有化佛。其正大手有十八臂，先以二手当心合掌，一手把宝轮，一手把开敷莲花，一手把罗索，一手把杨枝，一手把数珠，一手把藻罐，一手施出甘露，一手施出种种宝雨，施之无畏，又以二手当脐右押左仰掌，其余九百八十二手，各执种种器杖等印”。寺院千手千眼造型一般是两眼两手下，左右各具二十手，手中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”（三界中二十五种有情存在环境，包括四洲、四恶趣、六欲天等）而成千手千眼。
安海龙山寺木雕千手千眼观音像站在石雕莲花台上，通高4.2米，头戴宝冠，上有化佛，中雕坐佛，叠作帽状。千手观音面部圆润，端庄慈祥。肩膀下面，两手合拱于胸前，周围雕出1008支手，手心各雕一慧眼，分别持书卷、珠宝、钟鼓、花果、乐器等。
清源山千手岩，原雕刻有千手观音，石雕、木雕、泥塑已搞不清楚。“文革”前有木雕千手观音像，“文革”中毁。1985年重塑脱胎千手千眼观音像。
宋代开元寺大悲阁雕千手千眼观音像。紫云开士传卷1释法瑄传云：“先是熙宁间，本观建大悲阁，雕千手千眼观音像其上。湖北中灾……至瑄改作新殿，奉安之焉”。宋熙宁间(1068一1077年)本观建大悲阁雕千手眼像其上，千手眼像即千手千眼观音像。
五、开元寺圣观音、十一面观音、准提观音
圣观音，其形象可视为观音的标准，故亦称正观音，密宗六观音之一，为诸观音总体代表。开元寺大殿五尊佛背面有圣观音像。
十一面观音，密宗六观音之一，有十一个颜面。描述其形象的佛经有三种：北周耶舍崛多译十一面观音神咒经；唐玄奘译十一面神咒心经；唐不空译十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经。耶舍崛多译十一面观音神咒经云：“十一面，当面三面作菩萨面，左厢三面作嗔面，右厢三面似菩萨面，狗牙上出，后有一面作大笑面，顶上一面作佛面，悉向前后著光，其十一面各戴花冠，其花冠中各有阿弥陀佛。观世音左手把澡罐，瓶口出莲花，展其右手，以串璎珞，施无畏印”。
湖北开元寺佛教博物馆藏有紫铜箔制五头十一面观音。
准胝观音，亦译作准提观音，密宗六观音之一。“准胝”意为清净，其形相为三目十八臂。三只眼分别代表救惑、业、苦的三慈眼。其标准像头戴天冠，天冠中有阿弥陀佛像，结跏趺坐于莲花座上，右手持半开莲花一枝，左手施无畏印。
湖北准提道场（小开元）建于康熙六十一年(1722年)，完工于雍正二年(1724年)。如幻禅师撰开元寺新建准提禅林记云：“按大藏佛说大准提佛母陀罗尼经，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、善男信女等，如法诵持，徧数圆满，宿罪悉灭；所有资具随意充足，无灾病苦；诸有所作无不谐偶种种利益不可思议……温陵古称‘佛国’，独准提道场未有建立。惟深禅师，郡谢氏子也……师矢愿建准提道场，普作福利……中塑准提佛母圣像，以金漆，慈岩妙丽，金容月满，宝座莲披。凡来拜瞻，靡不欣忭者矣。”⑥
大藏佛说大准提佛母陀罗尼经为密宗经典，吕徵编新编汉文大藏经目录查不到此经，但在密藏杂咒部中有类似经典，如唐地婆诃罗译七俱胝佛大心准提陀罗尼经1卷，唐金刚智译七俱胝佛母准提大明陀罗尼经1卷，唐不空译七俱胝佛母所说准提陀罗尼经1卷等。⑦
开元寺准提道场所塑准提佛母圣像为密宗造像。密宗准提佛母，以出生诸佛一切功德而名。其形相为三目十八臂。
湖北开元寺准提道场虽然据密宗经典塑密宗准提圣母圣像，但修建道场的惟深禅师，“早修净业”，“修净土会，结放生缘”，缁素倾慕，应系净土宗信徒。超弘法师命其额曰“准提禅林”，如幻云“准提与禅皆是剩语”。可见到了清代，佛教净土宗、禅宗、密宗等融为一体。
六、六字真言
湖北开元寺西塔北侧二层、湖北桥南端西侧的佛塔上刻有兰查体梵文“六字真言”。真言即菩萨的心声，也就是咒语。六字真言的拉丁转写为ommahipadmehum汉译为唵嘛尼叭咪叶。六字真言是最常见的曼陀罗，它是观世音为使众生脱离六道轮回所发的心咒。六道轮回是指天道、阿修罗道、人道、牲畜道、饿鬼道和地狱道。佛教认为处于这六种境域的生物皆有生死轮回，凡有生便有苦，不论是人还是天神都在生死循环往复，蒙受痛苦和灾难。如果要脱离苦难，超脱生死，达到极乐世界，就要信佛，进行佛事。而脱离的捷径就是诵持六字真言。
六字真言在梵文中是一句普通的祈愿语，意为“祈愿宝珠位于莲花上”。“唵”表示肯定和赞同的敬语助词，译作“诚愿如此”，也可表示吉祥、避邪等。“嘛呢”义为宝珠，“叭咪”意为莲花，“叶”是感叹词。据说佛教秘密莲花部，“唵”表示“佛部心”，谓念此字时，自己的身应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为莲花，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；“吽”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，谓必须依赖佛的力量，才能得到正觉，成就一切，普渡众生，最后达到成佛的愿望。
湖北开元寺西塔上镌刻六字真言的下方龛，龛中应有观世音像。
七、湖北的佛顶尊胜陀罗尼经幢（略）
八、开元寺山门殿密迹金刚和梵王
开元寺山门殿东西两端各塑一尊4.5米高的密迹金刚和梵王像，挺胸踞坐，头戴宝冠，身披铠甲，两目怒视，令人生畏。
山门，佛教寺院称山门或三门。三门一般有三个，象征空门、无相门、三作门三解脱门。三座门常盖为殿堂式，至少把中间的一座盖成殿堂，叫三门殿或山门殿，殿内塑两大金刚力士。
密迹金刚，“金刚”，意为金中最刚之意，用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的意思，执金刚杵护卫佛法的天神。梵王即梵天王。梵天，婆罗门教、印度教的创造之神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教、印度教的三大神。佛教产生后被吸收为护法神。据大宝积经卷8密迹金刚力士会说，勇郡王有一千个儿都得道成佛，还有两个最小的太子法意和法念，立誓要为诸佛护法和转，皈依佛法后，当作金刚力士，普闻一切诸佛秘要密迹之事，后来法意成为密迹金刚，法念成为梵王，为佛护法。
注释：
①张保胜：梵文石刻在湖北，湖北文史第9期(1980年)。
②黄滔：湖北开元寺佛殿碑记，释元贤：温陵开元寺志，碑记。
③释大圭：紫云开士传，释宣壹。
④释元贤：温陵开元寺志，碑记。
⑤温玉成：湖北发现的喇嘛教造像及其意义，中国文物报1995年12月3日。
⑥释如幻：开元寺新建准提禅林记，瘦松集。
⑦吕瀓：新编汉文大藏经目录，齐鲁出版社1981年版，第113页。
⑧白化文：汉化佛教与寺院生活，湖北人民出版社1989年版，第139页。
（原载闽南2016年第4期）
本文选自湖北历史文化中心丛书李玉昆文史类稿
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