在东林寺内，自由地生活着一些小动物，它们包括两只狗小黑与小白，一只火鸡，一只珍珠鸡，几只生活在竹林里的芦花鸡，此外还有一群鸽子和麻雀。说起这些小动物，它们都有自己的来历。比如每天四处巡逻的小黑与小白，两年前从市场救下来时它们差点成锅里肉；象将军一样走路雄纠纠的火鸡，是一个居士花八十元从饭店买下的；喜欢悠然漫步的珍珠鸡，有过被人买去做碗里补品的经历；鸽子和麻雀，它们被放生后在寺院里安了家，把这当成了它们的安乐园。
放生黑鱼的效果在宁静详和的东林寺，小动物们没有被人伤害捕杀的忧患，善良的居士们也把对以慈悲为怀的僧侣的信心表现在行动上，常常拿着生灵来寺院内放生。以至于有一段时间，寺院里放生的鸡太多，而这些新到的动物们又不懂卫生，师父们不得不想办法把鸡迁单到的东林寺的下院处于群山之中的九峰寺，然后每个月买二百多斤稻谷供养给鸡，这算是放生的一段插曲。不管怎样，在东林寺，不论是忠实的小黑、小白，还是身披光丽羽毛的珍珠鸡，即便是一只在花丛飞舞的小蜜蜂、停在莲叶上的蜻蜓，它们都有生命的权利，它们是自然的造化，和人一样平等地享受自然。与东林寺一墙之隔的用竹篱笆圈好的菜地里，也生长着几只鸡，那是饭店老板养的，从店面招牌上“清炖土鸡”的字样，我们不难想象这几只鸡最终的命运。仅仅是一墙之隔，身为同类的鸡的命运就如生死两重天了，再往远一点，在饭店林立的饮食街，在诸如“狗肉火锅”、“蘑菇鸡”、“蒸乳鸽”之类的招牌里转一圈后，心里有了这样一种感慨：寺院里的小动物们，你们是何等的幸运！
然而对于绝大多数人来说，是很难有这种感慨的。当我们在餐桌前享用一只鸡腿或者一块猪排时，或许根本不会想到这有什么不妥，人的傲慢习气让人将自己凌驾于一切动物之上，很难伏下身来去聆听一下一只待宰的鸡或猪的怨诉。我在接触佛教之前，也做过钓鱼、打鸟种种杀戮小动物的事，既使在三皈之后，也还觉得吃三净肉不是罪过，在几次买生放生后，这种心态完全改变了。买生通常要到生鲜市场，老板们将青蛙剖肚、大虾折肢，将还在扑腾挣扎的鸡扔进开水桶，当着同类的面将一只狗打死……倘若将餐桌上鸡腿、排骨与市场上满地污秽的血腥、鸡毛、猪鬃，以及动物的惊恐憎怨的眼睛与临死前的哀号联想起来，餐桌上的肉食无论如何也算不上美味了。如果要说宰杀动物的卖主是刽子手，而我们这是吃肉的人不正是幕后的教唆者吗？其实我们吃的肉食，也正是从动物的哀嚎与斑斑血渍中来的，食之，于心何忍？于心何安？
乌龟放生的好处佛陀说，我们身处的是五浊恶世。每每有一些匪夷所思的事发生在这个世上，从生吃海鲜到将刚出生的小老鼠生吃的“老鼠三叫”，从烤活鱼到吃活猴脑，发明与吃这种菜的人，是否设身处地地想过一下，假若哪一天自己被置于刀斫之下，周围是一圈残忍冷漠的食者，那是怎样凄惨憎恨呢！？一位大德在谈到“老鼠三叫”时，不无忧虑地说：吃这菜的人离被吃的日子也不远了。三十年前，国人的年人均消费肉类是4公斤多，今天是年人均消费40多公斤，肉消费量增加了十倍，换句话说，所造的杀业当真是弥漫虚空。“假使百千劫，所做业不亡；因缘会遇时，果报还自受”，读到这首佛教的偈子时，反观灾难濒濒的当世战争、刀兵，自然灾害：地震、飓风、洪水，疾疫：非典、禽流感、H1N1，因果不虚，这些不正是由于人类的贪婪、杀生所感得的吗？要解决此类问题，佛教提出戒杀、吃素，弘一大师说：“长养悲心，勿伤物命。推此一念，可为仁圣”。当人人都有同体悲心时，世界也会是太平盛世。
放生，因不忍见众生被杀戮，素食，可以从根本上解决杀戮源头，拒绝杀因，这是每一个佛陀的弟子应当践行的。很多学佛人觉得素食不合时尚，不好适行，其实这是一种观念的偏见。在2000年有1600万吃素，而且每年都约有100万人加入到素食行列；英国有1/6的人口已经或正在考虑成为素食者，意大利则预计，到2015年意大利素食主义者的人数很有可能突破1000万，在我国的台湾一地，素食人群就已有大约200万，大大小小的素食餐厅有4000家之多。可见素食并不象我们想象中的是孤芳自赏。
看看放生在寺院里的小动物，它们自由生活，与人为伴，以人为友。我们当然更希望每一个经我们放生的生灵，不管它放生在何处，都能安养天年。那么身为一个放生护生者，以悲悯众生故，戒杀吃素，并将这种慈悲传播给周围更多的人，我想这应该是义不容辞的。
放生黄鳝的果报,鳝鱼放生有什么含义,放生一定要初一十五吗
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