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1962年攝於济南

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丰子恺的佛教思想和他的护生画集丰子恺原名丰润、丰仁，1898年出生于济南崇德。1914年,丰子恺没有辜负家人的期望，考上了济南省立第一师范学校，改名子恺。在这所江南新文化运动中心的师范学校里，丰子恺结识了对他的一生产生重大影响的两位老师－－李叔同和夏丏尊。在这两位与他情谊深厚的老师那里，丰子恺找到了伴随他一生的3样东西－－文学、绘画和音乐。1919年毕业后，丰子恺与同学数人在济南小西门黄家阀路的一座旧房子里创办了我国教育史上第一所包括图画、音乐、手工艺各科的艺术师范学校－－济南专科师范学校。在学校尚未挂牌前，丰子恺还与几位同学组织成立了五四时期最有影响力的艺术教育社团之一－－中华美育会，并创办了美育杂志。

儿童散学归来早忙趁东风放纸鸢

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丰子恺的佛教思想，可从他的漫画和随笔中找到线索，顺藤摸瓜，理出一个头绪来。他在我的漫画一文中说：“在得到一个主题以后宜于用文字表达的就写随笔，宜于用形象表达的就作漫画。”又说：“或用线条，或用文字，表现工具不同而已。”“漫”字的含义是随意，因此他的随笔实际上也可称为“漫文”。丰老就是一手掌握“随笔”，另一手运用“漫画”这两种工具来向他的读者说理传教，引导人们显正斥妄。不过他的随笔和漫画多取材于现实生活。他是弘一大师在家弟子，受他所尊敬老师的影响，他的画和“文”都不免有佛教思想的烙印。这可从他的缘缘堂随笔中找到依据。他的随笔往往采用回忆和记叙的形式，写有关哲理乃至宗教思想的主题。他在一九二五年作渐，一九二七年撰大账簿，一九三三年又写两个？。这三篇随笔都充满佛教气息，反映他的人生观和世界观。

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多情善感的性格和旺盛的求知欲，使幼年的慈玉（丰老的乳名）对大自然人世间存在各种疑问，难解心结。他在两个中写道：“邻家的孩子忽然从壁缝塞进一根鸡毛来，使天真幼稚的慈玉吓了一跳。自然地引起联想：既然房子的隔壁还有人家，自己的镇邻还有城镇，还有大海，还有外国，那么空间到什么地方为止呢？”他家所开丰同裕坊账簿以千字文的“天地玄黄”次序编集，那么“天”字前和最后“乌哉乎也”的“也”字以后一定还有年代。从“横”的空间来说，无边无际；从“竖”的时间来说，无始无终。那么时间是从何时开始？何时了结呢？这两个“？”从小就让慈玉扑朔迷离，莫明其妙，却又解不掉心结。在大账簿一文中，丰老写道：“手中拿著的不倒翁失手翻落入河中，…我疑惑不倒翁此去下落究竟如何？又悲哀这永远不可知的命运。…折取一根树枝当手丈用了一会，后来抛弃在地间的时候，总要对它回头好几次，心中自问自答：‘我不知几时再见它？它的后事永远不可知了’‘将来我年纪大起来总有一天能知道这究竟，能解除这疑惑与悲哀。’但他长大後，這種苦悶仍未得到解決。

李叔同（弘一法师）而就在这时候，遇到了受人尊敬的李叔同老师，满意为可得到老师的正确指导，解开千千结，岂知好景不常，一九一八年李老师竟出家当了和尚。这使他很震动，看来他幼时存在的疑问也只好从宗教中去找答案了。他确信宇宙一定有一册大账簿。他又在文中写道：“我仿佛看见一册极大的账簿，簿中记载著宇宙世间上一切物类事变的过去、现在、未来三世的因因果果。”他还看透了大自然神秘莫测的法则：“渐”。他在渐的一文中写道：“阴阳潜移，春秋代序，以及物类的衰荣生杀，无不暗合于这个法则。”渐属于丰老的早期创作，这明显地可以看到佛教思想对他的影响。他在此文的结论中直截了当地歌颂：“佛家能纳须弥于芥子。”并引用唐代诗人白居易的名句：“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。”以及英国诗人布莱克的诗：“一粒砂见世界，一朵花见天国；手掌盛住无限，一刹那便成永劫。”作为文章的结尾。他在一九二九年以秋为题的一篇随笔中说：“自从我的年龄进入‘立秋’之后，两年来的心境完全转了个方向，也变成秋天了。”这是他对人生无常的体验。他又写道：“假如要我对世间生荣死灭费一点词，我觉得生荣不足道，而宁愿欢喜赞叹一切的死灭，…我但求此生平安地度送与脱出而已。”在素食以后（一九三四）一文中，他说：“三十岁以上羡慕佛教徒生活，便连一切荤都不吃，并且戒酒。”他是三十一岁那年皈依弘一大师的，师父给他取法名“婴行”。“婴儿行”是涅槃经所说的五行之壹。

晚年的豐子愷

日暖春风和，策杖游郊园。双鸭泛清波，群鱼戏碧川。为念世途险，欢乐何足言？明朝落网罟，系颈陈市廛。思彼刀砧苦，不觉悲泪潸。

是亦众生，与我体同。应起悲心，怜彼昏蒙。普劝世人，放生戒杀；不食其肉，乃谓爱物。

麟为仁兽，灵秀所钟，不践生草，不履生虫，繄吾人类，应知其义，举足下足，常须留意，既勿故杀，亦勿误伤，长我慈心，存我天良。

护生画集是丰老一生的力作，亦是近代佛教艺术的珍品。全套六集共四百五十幅，以戒杀、护生、善行为三大题材，寓意深刻，耐人寻味。夏丏尊在护生画集第二集序言中写道：“弘一和尚五十岁时，子恺绘护生画五十幅，和尚为题词流通，即所谓护生画集者是也。今岁和尚六十之年，斯世正杀机炽盛，弱肉强食，阎浮提泰半，沦入劫火，子恺于颠沛流离之中，依前例续绘护生画六十幅为寿，和尚仍为书写题词，使流通人间，名为续护生画集。二集相距十年，子恺画风渐近自然，和尚亦人书俱老。至其内容旨趣，前后更大有不同。初集取境，多有令人触目惊心，不忍卒睹者。续集则一扫凄惨罪过之场面，所表现者，皆万物自得之趣与彼我感应同情，开卷诗趣盎然，几使阅者不信此乃劝善之书。盖初集多著眼于斥妄即戒杀，而续集多著眼于显正即护生。戒杀与护生，乃一善行之两面。戒杀是方便，护生始为究竟也。…和尚在俗时，体素弱，自信无寿征，曾谓丙辰有大厄，因刻一印章，曰丙辰息翁归寂之年。是岁为人作书常用之。余所藏有一纸，即盖此印章者，戊午出家之后，行弥苦而体愈健，自信蒙佛加被。今已花甲一周，曰仁者寿，此其验欤！…斯世众生，正在枪林弹雨之中，备受苦厄。续护生画集之出现，可谓契理契机，因缘殊胜。封面作莲池沸腾状，扉画于莲华间画兵仗，沸汤长莲华，兵仗化红莲。呜呼！此足以象征和尚之悲愿矣。”由戒杀到护生，再由护生进为善行，广设方便，接引初机，这是他们师徒俩的一片苦口婆心。

教训子女，宜在幼时，先入为主，终身不移，长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁圣。

莫谓虫命微，沉溺而不援，应知恻隐心，是为仁之端。

谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。

现今世界各国设有保护动物组织，护生宣传早已超越佛教戒杀的范围，成为人们致力于保护生态平衡和保护稀有动物的一项群众性活动，具有广泛影响。济南等地前些时候掀起认养动物的热潮，把护养稀有动物作为个人的社会责任，确使人耳目一新。弘公、丰老的功德不可思议！

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