善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛。”
如是至心令声不绝，具足十念称：“南无阿弥陀佛！”称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之时见金莲花，犹如日轮住其人前。如一念顷，即得往生西方极乐世界。
于莲花中，满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音、大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下辈生想，名第十六观。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
也就是说，极乐世界的 阿弥陀佛祂非常的慈悲：即使有五逆的众生，他造作了五逆的重罪应该沦堕恶道，可是只要他碰到善友，碰到善知识来跟他说一些重要的法，让他能够悔过；然后他因为这个善缘，他能够持名念佛，只要十声称“南无阿弥陀佛”，因为这个缘故，他一样可以往生西方极乐世界去。所以我们就可以知道 阿弥陀佛是多么的慈悲，祂愿力是多么的广大！
五逆众生还有开缘可以摄受，可是毁谤正法者就无法开缘。那我们说什么是毁谤正法呢？在《大般若波罗蜜多经》里面有说，经文说：
【舍利子！我于如是甚深般若波罗蜜多，尚不令彼谤正法者闻其名字，况为彼说。舍利子！彼谤法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子善女人等，闻其名字，况令眼见？岂许共住？何以故？舍利子！诸有诽谤甚深般若波罗蜜多，当知彼名破正法者，堕黑暗类，如秽蜗螺，自污污他，如烂粪聚。若有信用破法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸有破坏甚深般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼。是故智者，不应毁谤甚深般若波罗蜜多。】
－－《大般若波罗蜜多经》卷一八一
在这个《大般若经》里面就提到说，什么叫做破坏正法呢？破坏正法就是：毁谤了甚深般若波罗蜜多。那什么叫做甚深的般若波罗蜜多呢？什么叫做甚深的智慧到彼岸呢？甚深的智慧到彼岸就是在描写说，我们人可以因为修学佛法的原因，因为修学种种的三福净业、种种的功夫、修集种种正法的福德因缘，我们就可以来实证在彼岸的如来藏，在不生不灭的彼岸，在这个从来不堕入生死的这个彼岸－－如来藏。因为能够实证如来藏的这个境界，祂是甚深极甚深，也是令人无法相信的，极难令人信受的，所以祂叫做甚深。那么如果有人来毁谤说：没有这个法，乃至他会毁谤，如果有善知识在教授这个事情，他也要同时毁谤这个善知识。因为这个缘故，所以毁谤正法者就是破坏甚深般若波罗蜜多，也会毁坏了般若的这个根本，也就是他会把佛法的根本的这个如来藏完全否定掉。所以他就连表相上他也不愿意遵守的，所以他对于菩萨的智慧、对于诸佛能够实证如来藏的智慧，他是完全否定的。因为完全否定之后，他对于种种的外相，他也要用种种的不如法的方式去推翻，所以对于实证佛法的人，如果他跟 文殊、普贤是一样的是现在家相的时候，他照样要毁谤。这个都是因为他对于诸佛菩萨祂确实有智慧，可以实证甚深般若波罗蜜多，不愿意相信。因为不愿意相信人间还有菩萨可以来实证这个第八识，不相信菩萨还可以实证甚深般若波罗蜜多，所以他就去推翻、去否定。因为这个缘故就叫做毁谤正法，这样就叫做破正法者。
而且这个《大般若经》里面也说“若有信用破法者言”，也就是说如果有众生他也相信这破法者他所说的，乃至于用破法者所说的言语，用它来做毁坏正法、毁谤他人（这种情形）的话，那他所受到的大苦啊，就跟破法者是一模一样的。也就是说若有人同样去跟随这个破法者去说：“没有如来藏”，乃至于毁谤大乘的菩萨他是不可能证的；乃至依于大乘菩萨不一定示现声闻的出家相，他也要做种种毁谤，事实上他都是会堕入这个“破正法者”的这个行列里面，他也会承受同样的大苦。而这个大苦的其中一样就是，即是他要往生西方极乐世界的时候，他会产生障碍。为什么？因为西方极乐世界之所以能够成就，完全是因为有如来藏！
如果说这个众生，阿弥陀佛让他去极乐世界去了，结果他一见 阿弥陀佛跟他讲的还是如来藏法，他一样毁谤，那么他的恶业不是更严重吗？所以再怎么慈悲的 阿弥陀佛，祂也没办法去摄受这样的众生。因为这样的众生一见到菩萨、一见到佛，他就是不相信祂可以实证如来藏，他就是不相信有不生不灭的法可以实证，所以他看到诸佛菩萨，他一样要毁谤。因为这个缘故所以说，诸佛菩萨都没办法来摄受这样的人。因为这样的人，事实上他没办法来相信有真正的出世间法，没办法来相信有真正的诸佛菩萨。因为这个缘故，所以诸佛之中最慈悲的 阿弥陀佛、愿力最广大的 阿弥陀佛，祂对于毁谤正法者，祂一样是不能摄受。所以我们看到在这个经典里面，在净土五经里面，还有其它的《大宝积经》里面，都同样在说：阿弥陀佛非常慈悲，可以摄受一切众生，乃至只要信、愿、行发起都可以去；可是对于毁谤正法者，不能摄受，这个毁谤正法者都是排除在外。因为这个缘故，我们所有念佛人、所有修学净土法门，想要成就佛道的菩萨都应该要注意，不应该落入毁谤正法的这个大恶业里面。如果我们能够避免掉毁谤正法，而且我们确实也可以来相信，西方极乐世界的诸佛菩萨祂所说的境界，是真实不虚的话，那我们所有信受的人，都可以很容易的往生西方极乐世界。
同时我们在往生西方极乐世界之前，也要注意一件事情：因为诸佛菩萨在极乐世界的时候，祂所呈现的都是天人相。也就是说，《佛说无量寿经》里面说：
【其诸声闻、菩萨、人、天，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方故，有人天之名。颜貌端正超世稀有，容色微妙非天非人，皆受自然虚无之身、无极之体。】
－－《佛说无量寿经》
这个意思就是在告诉我们说，在极乐世界里面，所有的声闻、菩萨、人或天，所呈现的是智慧高明，而且有种种的神通，是以这样子为证；而且因为在那里每个人都有三明六通，都可以互相知道，所以都没有这些隔阂，所以就不需要用这个外观、不需要显现出这些外观的不同来区别。所以在极乐世界里面，诸佛菩萨都是一样，都是天人身。所以说，在《观无量寿佛经》里面就说：
【若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。】
－－《佛说观无量寿佛经》卷一
在这个经里面就说，极乐世界的 观世音菩萨，祂所现的是天人相，不现声闻相，不现剃头着染衣的声闻坏相，因为祂所示现的就是，菩萨的圆满相貌，所以说 观世音菩萨戴的是天冠。那 大势至菩萨也是一样啊，也是跟 文殊、普贤是相同的，都是显现出天人的相貌。所以从这个道理我们就知道，如果有人毁谤菩萨，认为菩萨不现声闻相就不是出家、就不是实证，那这样子的人要往生到极乐世界去－－如果说他对于菩萨的外相，有所怀疑的话－－有可能会生到胎生。可是如果他开言毁谤，那就落到毁谤正法，连西方极乐世界都不能去了。
所以对于菩萨的外貌，我们应该不要执着，而应该要从智慧上面来信受菩萨的智慧，要从智慧上面来信受诸佛的四智圆明。那这样的话我们修学净土法门，才能够收到广大的利益。如果我们对于诸佛菩萨的智慧不愿意相信，总是落在形相上面，执着于身相表相上面的话，那我们就很容易生到胎生边地去，也很容易落到毁谤正法的恶业之中，最后呢连 阿弥陀佛－－最慈悲的 阿弥陀佛，也不愿意信受，这是我们应该要小心的！
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