这是觉悟宇宙人生真谛的两个方面。先撇开宇宙天体自然科学方面的学问不谈，仅就人类生命学科方面的内容浅涉一二。仅就人，自从有了生命赋予的生机和活力，便开始了他的人生历程。而凡生活在这个世界的人们，必有着物质与精神两者相辅相成的组合体。简言之，也就是“灵”与“肉”的合成。作为物质部分的肉体来说，它除了血、肉、皮、骨、髓、四肢五体及五官（眼、耳、鼻、舌、喉）、七窍（双目、双鼻、双耳、一口）、九孔（七窍加尿道口、肛门）、五脏（耳、目、鼻、口、心）；五脏与五官之间有着内在的联系，即鼻者肺之官，目者肝之官，口唇者脾之官，舌者心之官，耳者肾之官。六腑（指胆、胃、小肠、大肠、三焦、膀胱）。六腑，具有传化物的功能，以完成食物的消化、吸收和排泄。（其中三焦的划分，以胸膈部、脐以上腹部及脐以下腹部的脏器组织为上焦、中焦、下焦。主要功能为疏通水道与主持气化。）包括内外生殖器官所显示性征的组合之外，尚有与之相关的生物、物理、化学、生理、心理等现象的产生。
从抽象的角度出发考辨，这些现象的产生，则是通过眼、耳、鼻、舌、身对色、声、香、味、触，最终归于意识所引发的种种反应。具体表现在七情六欲方面：有儒家以喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲为七情；佛家以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情；中医学则以喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七种情志等。六欲，除有传统界定的生、死、耳、目、口、鼻之欲外，还有佛经大智度论卷二十一上记载的：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲这六欲。
一般说来，七情六欲都属于生理活动范围。如情志活动过度，容易导致乐极生悲、喜极而泣、悲哀伤心、生气伤胃、火爆伤肝等等。见儒林外史有“范进中举，乐极生悲”一例便是。又日常生活中多见突发事情引起的心血管病患者，或导致内脏功能失常、气血不调等其他疾病。那么，情志活动由何而来的呢？说到底，还是人们的五根对五尘的反应，通过意识在起作用。而意识以至于统 六根的意根（第七末那识）及第八阿赖耶识，乃是生理活动上升为心理的种种变化。这些变化，当归于“灵”的范围，即精神部分。
至于精神现象又是如何产生的呢？它除了依附于大脑石灰质外，主要来自于脑下丘垂体中松果腺分泌的多巴胺之类的物质，也就是近来常听到的热门词汇“脑白金”。它不仅控制着生命的老化机能，还参与了人的意识，以及意识相关心脏的活动，反过来心脏又参与大脑的活动。好多年前，曾看到一则介绍山东的一名女医师经过多年实验证明了，人的心脏活动参与大脑意识的报导。比如，饥饿的感觉、肠胃的疼痛，都是通过神经刺激松果腺所发出的信息，反映到意识层中，告诉人体：我饿了，我肠胃疼痛。这些感觉虽然常被简单地称作“本能反应”，实际上却经过了一个连锁反映的过程。因此，对人体生命现象及自身的了解和认识，就不是那么单纯的了。
四、未学佛前先律已
诚然，物质问题谈到底，离不开精神的转依作用。佛经有言：“心能转物，即是如来。”这由精神到物质、物质到精神的相互转依，全凭人们的道德修养和人格完善。一个人学佛与否并不重要，重要的是在于如何在日常生活中，以一个平常人的平常心去做平常事。要做到这一点并不容易，因为这里面牵涉到人类与生俱来的很多习气。此举云栖别钞中一例，即：
唐朝道宣律师，俗姓钱。最初听师父讲戒律一遍，便准备外出游方。师父责备说：“走远路必须从近处开始，学习必须从学律开始，方能打下坚固的基础。”遂要求他听讲十遍。他不得不服从。后来他持戒特别精严，是世间少见的。一次夜间经行，从高处跌倒，有个穿铠甲的天神将他扶起。道宣遂问：“你是什么人？”答曰：“我是博叉天王的太子。因为师父戒行很高，特来护卫。”道宣借机请问太子很多佛界的事，太子一一作答，还赠送佛牙宝掌给他，使之流传人间。道宣成就颇大，长住终南山，被后世尊为南山律师。此为“持戒精严、天神护法”的故事。
这则故事虽然说的是佛门中人，但对未学佛而又有意发心要学佛者，不无教益。然未学佛者或信佛而未学佛前，又当如何谨言慎行，从自身做起呢？借此，专以莲池大师法汇中语，作为教诫。如语云：
“未谈学佛，先学修身。现在提出十项，希望大众静听：一、不欺心；二、不贪财；三、不使奸；四、不用谋；五、不惹祸；六、不侈费；七、不近女；八、不外务（七、八针对出家人而言）；九、不偷懒；十、不失时。
以上所列，前面九项，应切实戒除，最后一项，要努力加勉！”
且不说莲池大师“修身十项准则”中的前九项，仅就第十项“不失时”，他告诫人们：“生命在呼吸间，时间不等待人；生死大事未明白，一寸光阴都可惜。糊涂虚混，叫作失时。”就足以令人发愤精进，不可懈怠。
让我们从零开始，沿着先贤耆宿、高僧大德指引的学修之道，一步一个脚印地向智慧之巅攀登。一如太虚大师所说：“在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合理，这就是了解了佛教，也就是实行了佛教；因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼等，都是使人类的生活合理化。”将此作为四众弟子的努力方向，信不诬也。
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