阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看《学佛释疑》。我们这个阶段，跟大家所谈的题目是:〈什么时候该放下〉。

如果您前面没有来得及收看前几集的话，我们是跟大家讲说，放下这件事情，表面看起来很单纯，实际上却有很多很多的智慧可以拿出来跟大家分享。我们说我们把“放下”这件事情，把它用朝山这个例子，来跟大家说明。一般我们说朝山的时候，首先就是说我们要先相信，要相信说，住在山上的那位善知识，对我们能有真正的帮助，所以我们才愿意花时间、花力气去朝山，所以第一阶段就必须要先相信。第二阶段呢，除了相信之外，我们要先准备自己调整自己，让自己可以接下来要上山，所以这是第二阶段。第三阶段就是我们要准备，要开始迈开我们的步伐，要上山去了。第四阶段就是最后一个阶段，要抵达寺院的山门之前，那一段的这个山路是最陡的、最难爬的，这个时候我们要坚持我们自己的毅力，坚持毅力要努力不懈地继续地把它爬完，爬完最后一阶之后，我们才能够跨入山门去拜见善知识，请求这个妙法。所以我们用朝山的这个四个阶段来说明放下。

我们在前面的几集里面，我们跟大家谈的第一阶段的相信，就是要相信自己确实能够放下。我们有举了一个用手持续去举着重的东西，举完之后，然后再来体会瞬间把它给放下了，体会举的时候跟放下的时候这个觉受，透过这个觉受，来建立自己对自己放下的力量的一个基础的信任，这就是第一阶段我们讲的，相信自己的所应该做的事情。第二阶段我们说要准备自己，那就是要透过无常的观行；我们那个时候，跟大家讲最主要是要从我们自己的身体、从我们的心理，乃至于推而广之看看每一个人，在我们周遭的每一个人的身体、心理，都在这样无常变化，整个宇宙世界也都是这样无常的变化。透过这样的观察，并且从这个观察中，我们可以很肯定的告诉自己，乃至于说在我们念念之间，我们都能够很清楚的觉察，世间再也没有哪一件事情是恒常不变的这个念头，能够牢牢地把它生根固定，这个时候我们就说，我们已经有了基础的力量，可以继续来爬山了。

这个部分，我们上次特别叮咛大家，我们说这个部分，往往有很多的人就把对于无常的这个观察，把它来当作佛教一个很重要的教理。实际上我们要跟大家说，“无常”并不是佛教的专利，我们只要看看佛世的时候，古时候的印度除了佛教之外，其他各个教派的这些信徒（有非常多的教派），他们其实也都是对于“无常”有相当深入的描述。至于说我们看到现今世界上的其他的宗教，对于无常这件事情，也都有所描述了。比方说在西方的宗教里面，也会告诉信徒说：“你所看到的这个世间的一切，都是暂时而有，真正能够恒常拥有的，都在上帝的天堂里面。”这个就表示说，对于人生之中，对于我们周遭的一切，这种无常的这个观察，并不是佛教所独有；所以当然我们不应该说无常是佛教的真理，我们不应该这样说。其实无常只是一个基础的观察而已，这就是为什么我们把无常的观察这件事情，列为是朝山的第二个阶段，就是培植准备自己，让自己可以爬山。如果大家了解这一段之后，接下来我们今天就往前面，继续看第三段。

第三段，朝山的第三段，就是真的要爬山了。那这个爬山的过程呢，各位要先学到的，就是开始要深入要学佛教的教理了。这里面固然学到的教理的名相有很多，我们只简单的跟大家来讲，这个部分有两个最核心、最核心的观念。第一个观念就是所谓的“五蕴空”。我们先谈到一点就是说，关于五蕴“空”这个字，我们先说“空”这个字。一般的学人，针对“空”这个字的时候，往往莫衷一是，因为确实佛教的“空”这件事情，并不是那么容易掌握。比方说，我们说在菩萨道里面，当我们渐次修行的时候，对于“空”的领会，也都会有不同的领会，最起码我们都还能够分辨出，比方说象《楞伽经》所讲的七种的空的义理在。当然各位目前现在还只是先准备要爬山而已，所以我们应该要先把许许多多的“空”的这个深刻的义理，先把它暂时摆一边。我们就先给大家先定义说我们这里讲到的“空”，就是：它不是一个实质的存在的意思。就比方说，佛在《阿含经》里面曾经跟弟子们开示说，说我们如果看到一个棚架下面，然后佛让弟子说：请你看看这个棚架下面，现在有没有哪些东西？有没有哪些东西等等？弟子回答说：没有啊！现在眼前所看到这个棚架下面是空的。好！那么这个呢，就是最基础最基础的“空”的意思，就是说你所以为的、你所想象的，或者你所执着的东西，其实它并没有你所想象、所执着的那个成分在里面，所以这个就是入门的所谓的彼彼空的意思。

那我们在这个里面，我们要跟大家稍微谈一下，所谓的“五蕴空”这件事情，谈到了空的意思，请大家暂时先用我刚才谈的彼彼空的这个“空”的意思去理解。也就是它就是等于是没有你所想要的、或是你所执着的这个特性在里面。回头再来看“五蕴”这两个字，“五蕴”其实我们在前一阶段，所谓的朝山在准备自己的力量的这个阶段里面，我们有让大家来针对自己的身心去观察，看看无常实际运作、实际发生的状况。那么这个时候呢，这个阶段我们要准备上山，要深入佛教的教理的时候，这个时候我们跟大家谈的五蕴，其实就是前一个阶段谈到的身跟心。五蕴的内涵总共有五项，就是色、受、想、行、识。这个五蕴的每一个蕴的内涵，随着我们在上山的过程，越学越深入的时候，对于每一个蕴的体会，也都会有渐次深入的体会。但是现在对各位要刚开始上山的时候，我们请大家就直接把它定位成最基础的“蕴”的道理，也就是色蕴谈到的，就是我们的色身，就是我们的身体；受、想、行、识这四个蕴呢，谈到的都是指的是我们的心理——心理的层次。“受”简单来说就是我们的感受，“想”就是我们常常在日常生活中，我们所讲的，我想要吃饭、我想要散步、我想要去作哪一件事情这个“想”。“行”就是我们在心理的心识的运作的时候，一连串发生变迁的过程叫作行。不过对于我们基础的了解来说，我们把它定位姑且把它定位成最简单的，就是做什么事情。比方说身体起而行，做了什么事情；口就是我说了什么话，就是口行；意就是我在这一段时间里面，我思惟了筹划了什么事情，叫作我的意行。所以最简单的行蕴，就是用身、口、意这个三个方向去了解。那最后一个识呢，“识”其实在佛教里面，是一个意义非常深远丰富的字眼；不过对大家来说，大家目前也不妨把它当成就是我们对于世间万事万物，包含我们自己在内的认知，一个认知的这个状态。

所以我们说，受：我们感受到什么。想：我们想做什么。行：就是我们的身、口、意作了什么样的事情。识：就是我们对于我们自己，乃至于周遭环境的一切的认知。这个受、想、行、识，这个四样就构成了我们所谓的心理、心识运作的全部；虽然说这个是最初浅、最初浅[字幕上是“初浅 最初浅”，应该是“粗浅 最粗浅”？14:30]的讲法，并且里面略去了很多微细的内容，不过大家一开始在准备要上山，要入佛教修行的时候，这样也应该就够了，这个是五蕴。那么，我们把“五蕴”跟“空”这两个字结合起来是什么意思呢？我们要首先说五蕴——色、受、想、行、识，这个五项这个内涵，我们首先要建立一个基础的认知，也就是我们所谓的我们自己所以为、所感受、所经历的一切的我。这个我呢，从头到尾就只有这个五项的内容，这个是许多刚开始学的人，可能都没有注意到这一点；你必须要打从心里面很肯定，你所觉察、所经历、所认知的我，是不是就真的就是这个五项内容——色、受、想、 行、识？你一定要先建立，所有的一切的我，就是这个五蕴的内容，然后接下来，我们在谈五蕴空的时候，才会有实质的力量生起。

那当然就是说，这个觉察就必须要分开对于色蕴这件事情（对于自己的色身）要能够有所体会；那对于受呢（自己的感受）也要有所体会，依此类推。实际可以作的方式，就是应该不要再象我们在前一阶段，只是把身心放下来，就是这么观察而已；这个阶段因为开始要修行了，所以得要更细致一些，所以就得要依照色、受、想、行、识，每一个蕴直接下去分开观察。比方说“受蕴”这件来讲的话，对“受蕴”这件事情，我们建议大家，就是要有好一段时间，要针对我们所有一切的感受，好好地去观察这个感受的状况。同样的对于“想”这件事情，也必须要有一段时间，好好地针对“想”这个内涵，好好地去观察、去体会。这个就是说跟前一段相比，前一段只是针对身体、针对心理，一个很粗略概括性的观察，可是在这个阶段要起而修行了，就必须要对五蕴，每一个蕴都深入去体会。其中最重要、最重要的有三样，对各位来讲有三样，就是色蕴，就是你要好好地观察色身的状况，然后接下来是受蕴跟想蕴；受蕴跟想蕴，也就是你的受，这个感受到底是怎么一回事，想又是到底是怎么一回事。这个讲起来，其实听起来很容易，可是一般人，往往都没有想到要这么作，因为一般人对于日常生活中的觉知来讲的话，顶多就是放在我的层次，那么对于我的觉知，心思更细一点的人，可能会把它拆开成，你的身体跟你的心理。可是很少有人会直接会针对、单单针对“受”好好去体会、去观察，或者针对“想”好好去体会、观察；然而这个却是我们说佛教修行里面，要对五蕴有所掌握的话，所必须要有的一个基础的功夫。

我们说当你针对这个五蕴，特别是针对色蕴、受蕴、想蕴，这些蕴仔细去观察的时候，那你就得要好好的观察：它们为什么是空呢？我们说这里面的空，指的是彼彼空，意思就是说，它没有你原先所想象的性质，或者没有你原先所执着的性质。比方说我们刚才讲到的，前一阶段的时候，让大家作无常观行的时候，我们说让大家去观察，最后要能够肯认我们的心理状态，没有哪一个时候是维持恒常不变的，这个时候换到第三个阶段；这个阶段准备上山，要准备起修了。这个时候，我们让大家要作的观行就是：你去看看你的“受”，比方说“受”这个蕴，它有没有、它是不是你原先以为的可以那么样的真实体会，而且又是恒常不变？这个意思就是说，如果你能够体会到，它真的是这样，这个“受”这个字真的是这样念念变迁的时候，请问：你这个时候你还会感受到“受”这件事情是这么样真实吗？

同样的，“想”这件事情，大家回去不妨可以自己练习看看，针对“想”好好的，有一段时间针对想蕴，深入去观察。我们每一个想，表面上看起来，好象这个想都是一致的，比方说有什么固定的想法等等；但是各位如果深入去观察的话，必然会观察到说“想”这件事情 ，它其实也都是跟我们前一个阶段讲的一样，实质上它也是念念变迁的，只是如果你没有深入观察的话，你会以为它一样，实际上它却是分分秒秒、念念之间都不一样。比方说，我决定想要到哪里去旅行，这件事情来讲，也许大家会觉得说：我想要去旅行这个念，一直到我出发、到了该地之后，真正到了旅行的地方去之后，这个念头岂不是一直都不变吗？不然！因为你想要去旅行的这个念头，如果你仔细去看，仔细去观察的话，从来没有一个单一的念头是可以具体的、完整的描述你想去那一个地方旅行的这个内容的，实际上你如果仔细去看的话，这个念头的本身，是有许许多多的念头组合起来的，呈现在你的心识底下的时候，你只会感受到一个巨观的“我想要到哪个地方旅行”的这个模糊的概念。而实际上你把它打开来看，深入去看的时候，你会发现里面有许许多多微细的念头，共同组成了“我想要到那个地方旅行”的这个模糊的内涵。所以如果你能够观察到这样子的时候，你就知道说想这件事情，其实它也是有许多的“想”构成；而许多的“想”的本身，又都是这样子念念变迁的话，请问：如果你真的看清楚了它念念变迁的状况的时候，你还能说哪一个想，或者哪一件想的念头、哪一个想的事情，那个想会是很真实存在吗？因为它如果在你的面前，你都能够肯定它就是这样念念变迁的话，你从何去说哪一个想的念头，是一个稳固的存在呢？因为所有真实的感觉，它的前提都是必须是稳固的存在；如果不是稳固的存在，你就不能说你对于这件事情，你肯定它是真实的。

我们前面讲的这个受跟想，其实跟在之前讲到的，关于色身的观察，这个色、受、想，这个三件事情的观察，对于各位来说，刚开始入门修行的人来说的话，是一个蛮重要的课题。只要你深入这样作之后，你很自然的，自己的心里会很确定，原来色、受、想这三个蕴，它并不是象我原来所以为的这样的真实。这个跟前一阶段我们说，储备自己的力量，那个阶段的无常观行，有一个根本性的差异。在前一阶段的这个我们所观行到的体会，就是说没有哪一件事情，世间没有哪一件事情是恒常不变的，这是在前一阶段，我们要对自己肯定的一点；然而在这个阶段，深入去修行的时候，我们的重点应该要放在，这些构成我的这个五蕴，每一个蕴的本身都不再是真实的那样存在。它的重点就是不再是那样真实的存在，也因为这样的关系，所以你原先所以为：它是真实存在的这样的性质，虽然它念念变迁，可是它真实存在的这个错误的见解呢，就会慢慢的淡去、慢慢的消逝，这个就是我们在这个阶段，要作的所谓的“五蕴空”的这个功夫。因为“空”的这个字，我们一再地跟大家说，这个就是第一个阶段的空，就是彼彼空，现在我们就可以紧扣着这个字来讲：“空”是没有什么东西呢？就是没有你所以为的真实的性质，就是这里的“空”。所以“五蕴空”在这个阶段，各位应该要学习去掌握的，就是五蕴没有你所原来以为的真实的性质，这就是“五蕴空”的最简单的解释。

其他的内容，我们就下一次再说。

阿弥陀佛！

如实的观察

黄国达

佛法不共世间的特色在于缘起无我的体悟，无我是以如实观察缘起而成立，离缘起而说无我，必落入断灭见；离无我而说缘起，则为世俗的因果观。谈修学缘起的无我观，惑略了戒定慧与闻思修的修学次地，一味地讲空修观，是不对的。所以说：“信戒无基，忆想取一空，是为邪空”。这一点，学佛者要特别注意。

如实的观察(毗婆舍那)可分两个阶段：一是思惟，用意识分析、推理来了解，它的认知基础是概念、思想，在此基础上作观察；二是直观，是不依虚诳识的智慧观，直接亲见因缘和合、相依相待的真相，直观当下，不透过概念、思想为媒介的如实观察。

第一阶段的观察是从思惟、分析的方式来理解，这是智慧生起的必经过程和基础，但这样的理解，还不足以亲见法性。因为烦恼的生起，是在根尘接触的当下，依着染污的习性直接显现的。若没有亲见法性智观，在认定有境相的实体性的状态下，自然衍生烦恼，分析因缘，只能在事后以理智了解事情的各种形成因素和背景，而用宽容的态度看待，并且知道烦恼于事无补，不再庸人自扰。而直观缘起、亲见法性则能从根本上照见真相，明了境相没有实体性，烦恼没有可以依附的实体，烦恼就自然消失、归于寂静。

譬如说，发现身体有异样，一直晕眩、想吐，有的人就开始胡乱想、忧心忡忡、食不知味、睡不安稳；有的人立即安排看医生、作检查；有的人则想：休息一阵子自然会好。如果有烦恼，发现之后，就分析因缘：是否平时不注重饮食、运动、正常作息，加上环境污染、工作压力大，所以生病，未来应该设法改善。等到看医生、作检查之后就积极治疗。如果病情恶劣，最坏就是开刀，万一开刀不成功，就念佛往生净土吧！……。

这样理性应对是好的，可以减少恐惧和忧虑。但重要的是：缺少了智观，不知不觉中执取健康、害怕生病，执取亲人团聚、害怕生离死别；执取生存、害怕死亡，这些若仅靠分析因缘，则内心深处的不安是无法消除的。

那么，直观缘起就能消除内心深处的不安吗？可以这么说：纯然、全然的缘起智观，是深入生命、心灵的深处，能消除得失、成败、好坏、美丑、吉凶、生死的僵化观点，照见生命依存如实的真相，自然可以消融内心深处的不安。但是，如果只是对外在事物直观缘起，或是没有达到纯然、全然的缘起智观，那么，只能消除对那些外在事物的部份不安。

如何直观缘起？如果经常对身心、事物如实的思惟、分析因缘，观久了、析透了，念头不离智观，在触境的当下，就自自然然地不必透过思惟分析，就了知它的和合、依存、动态和整体性。至于是什么因、什么缘、怎样相依、相待、互动、关连，可以另外再去观察，而对于缘起的必然性和普遍性是没有疑惑的。这时就可以进入直观缘起的阶段了！

直观的重点，在于不带着任何概念、思想，直接观察当下。可是，既然连“缘起”的概念、思想都没有，要如何观察？这里所说的“不带着”是指不预存一个架构和结论来观察，而不是没有方向的观察。

譬如看一个人，觉得她或他很美、很帅或很温柔、很亲切，产生好感，你就观察她或他的容貌和言谈、举止，不用任何概念、思想来看，看只是纯粹的看。刚开始，你可能不会发现有什么不同，继续观察，不动念头，静静地看，你可能会忽然之间觉得有点陌生，注意力离开“美、帅、温柔、亲切”的感觉，你只看到一个清新的面孔、一连串的声音、话语和动作，你只看到弯弯的眉毛、明亮的眼睛、略微高挺的鼻子、微笑的嘴、柔和的面庞、爽朗的声音、伶俐的动作。你所看到的，只是这些因缘组合的呈现而已，“美、帅、温柔、亲切”纯粹只是意识生起的感觉，没真实存在的自体，这就是直观缘起。

“美、帅、温柔、亲切”既然只是感觉而不是真实的存在，智慧现起，心住中道，既不需要否定“美、帅、温柔、亲切”的感觉，也不致迷恋于“美、帅、温柔、亲切”的假相中。同样的观察，对于另一种“丑、粗俗”的因缘，也能知道它的缘起如幻，不生轻视、厌恶的心，而住于中道。更进一步的观察，不带任何概念、思想直观当下的她或他，那么连“弯弯”的“眉毛”、“明亮”的“眼睛”、略微“高挺”的“鼻子”、“微笑”的“嘴”、“柔和”的“面庞”、“爽朗”的“声音”、“伶俐”的“动作”，这一切都是不可分割的、动态的、相互依存的展现。这直观当中的关键，在于将目光从“明亮”的“眼睛”等“意象”(境相落入意识中所生的影象)移开，观照那不被“意象”所局限的丰富、鲜活的真相。毕竟空而宛然有、宛然有而毕竟空。那是不可言说、不可思议的奥秘。

可是，当我们注意力被“弯弯”、“明亮”、“高挺”、“微笑”、“柔和”、“爽朗”、“伶俐”等意象所绑住，就见不到支持它的因缘。当注意力被“眉毛”、“眼睛”、“鼻子”、“嘴巴”、的“面庞”、“声音”、“动作”的意象所局限，就见不到它的因缘和合。离开这些意象就可以如实地观察到当下他或他的真相，“美、帅、温柔、亲切”是主观的认定，没有绝对的标准，而“明亮”的“眼睛”……都是依存于认知模式下的显现。所有的意象都隐含有“自性见”，自性见具有分割、僵固、局限的作用，阻碍我们看见因缘的聚合、转换、消散、流动、依存的真相。

那么概念、思想或意象，是否一无是处，必须完全断除？其实，只要明白它的虚浮不实，不为所惑，那么“美、帅、温柔、亲切”、“明亮”的“眼睛”……，这些都是世俗假名安立，姑且作为一种描述、沟通的工具，那是无碍于当下的真相的。

破除概念、思想、意象中的自性见，就可以直观当下的缘起法性，体悟那奥妙、深邃的空寂性，生命将产生蜕变。过去的生活经历所累积的记忆中隐含的“自性见”，也就是僵固的、分割的、主观的、自我中心的认知模式逐渐消融、清除。例如：人家批评我，就认为有损自尊，而缺乏自我反省；有利益、名位、权势的事就认为应该去作，不顾实际的状态和公平、合理性。有人作错事，就认为应该受到惩罚，而不去了解内情，这些含有自性见的认知模式将会消除。这时，被自性见所封闭的生命能量则释放出来，被陈腐观念所禁锢的活力也就展现出来。

这时的心再也不会为外境所牵缠，也不受自我之威胁，脱离了以自我为中心的烦恼之根；不被满足欲望的渴爱所驱使；不被不合己意的挫折、愤怒所淹没；不被失去生命、财产、所爱的人与事的忧惧所威胁。纯然而全然地活在当下，随缘的接受眼前的人、事、物；以全新的智慧之眼察照眼前的人、事、物，尽量地导启掉在苦恼中的众生，慈悲喜舍自然流露、不假造作，内心清净、光明、觉醒。这就是如实的观察缘起如幻、破除思想、观念、意象、感觉中的自性见之后的改变。

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