余正伟老师

各位电视机前的菩萨们：

阿弥陀佛！

先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？众生易度否？各位现在所收看的节目是佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之学佛释疑(二)”，主要是将一般初机学佛大众常会感觉到困惑的问题，我们把它分门别类，用简单易懂的说法，将它们一项一项演述出来。

前面的节目中，我们说到佛教中所说的法是五蕴——又叫作五阴，法是我们六识所成的境界，所以法就是十八界。法又分为内法与外法，也就是内相分与外相分；不管是内相分还是外相分，都是众生虚妄计量而分别出来的东西。众生把自己内法的世界当作是真实有，所以就用自己的能取去取自己的所取，把这些东西当作是自己可以依靠的身体。

所以上一集当中，我们看到 佛为我们开示：苦的根源在于有身最苦，有身是苦的根源。有身把它分得详细一点，就是指我们的六六身——又叫作六六法。众生就是生活在自己的六六身当中，有意识的、无意识的去执着其中，当作是自己理所当然可以拿来运作、运用的身体。这样的六六身它包括了从眼睛开始，由眼外入变成了眼内入，然后会有眼识身、眼触身、眼受身、眼想身、眼思身、眼爱身。光是在眼这件事情上面就有六个身；同理，耳、鼻、舌、身乃至于意也是如此，有意识身、意触身、意受身、意想身、意思身到意爱身。也就是所谓的法，它从外入之法——外色处、外声处、外香处，一直到六内之法——也就是内色处、内声处、内香处乃至于内意处（意本身只有内），这样的从外法转为内法，然后借着六六身的运作，就现起了我们的世界。

或者这样讲：所谓我们的世界，从来也就没有离开过这样的六六身， 世尊在《阿含经》里面说到：如果佛弟子能够如实观行这六六法，能够如实知见眼所作──到底我们能够看得见的这个眼的部分，它里面是怎么回事，这个叫作如实知见眼所作、耳所作乃至于意所作，其实都是自己虚妄的计着，那这样的众生就能够正向于涅槃，证得须陀洹初果。我们前面也讲过了，佛还说如果经过这样的修习，未得须陀洹，要得须陀洹。也就是即使现在还没有证得须陀洹，未来也必定能够证得初果须陀洹。经过前面六六身法的解说之后，我们就可以更具足的了知 佛所说的道理。也就是说透过了这样子层层的增上，配合了我们的定力、福德等等，修行人他就有可能在六六法上面的用功，而断除了身见、断除了三缚结，真正离开了凡夫地而进入了四双八辈。当然我们这边还是要特别强调一下，许多人看了正觉讲堂 平实导师的书籍，以为说看懂了里面的道理，就说自己断我见了，就说自己开悟了、见性了乃至于入地了等等，这一些都是很严重的误解，而且很容易就会成就了不通忏悔的大妄语罪。因为在佛经上说：未证言证的大妄语，这是成就了地狱的业种的。断结证果不是说我们好像懂了经上的意思，就说自己证果了。因为证果需要福德因缘具足的观行，历经过一次又一次，从创观、重观到数数观行，中间他会经历了许多佛菩萨加持的境界，然后改变了自己的习气，才能够说有那个实质证果。

譬如说：佛说：“一切法都是见分与相分”，这时候我们在旁边听到了，说：“对啊！一切法都是见分与相分，这个道理我懂，所以我的证境就和佛一样了！我就是佛了！”可以这样子说吗？这样讲对吗？又好像一只鹦鹉，在 佛的身边把 佛所说过的话给背了起来，我们可以说这一只鹦鹉就是 佛吗？牠充其量只是知其然，不知其所以然。就好像是元宵节我们猜灯谜，鹦鹉听到了一个答案，就在那边喃喃自语，能说这一只鹦鹉牠真的懂得这一题谜题吗？所以真实果位的证得，它是结使的断除，所以会伴随着许多种种的状况、心境的改变。这一些都只有过来人──曾经走过来的人，才有能力为别人作勘验，而且这个部分不足以为外人道。但是我们也可以作简单的判断，比方说须陀洹初果人，他会经过六法观察，生起六法观察忍，并且继续生起六法增上观察忍，最后达到了诸法如实正智观察。这是 佛在经典里面所说的，这样子才能够说这一个人三结已尽、已知。佛在经典里面其实讲得非常的清楚，诸法观察不但要能够生起智慧，而且还要生起诸法观察忍；如果只是有观察而没有忍，也就是习气没有改变，这是不能够说他断结，更不能说为证果了。但是许多的佛弟子用自已的私心，读经只读自己想要读的部分，然后误解了 佛的意思，犯下了大妄语业之后才来怪 佛，这一些都是因为自己一开始就不是真正懂得经典里面 佛的涵义。

又譬如说：如果有一位自称证得初果的人，结果他的想法、他的作为，根本都没有离开三种结使，代表他根本没有六法观察忍，他并没有因为观行而生起法忍，没有法智忍，那也就不会有法智，这个人就很可能成就了大妄语业而不自知。又好像是七住菩萨，可以证得如来藏的现观，但是如果一位菩萨号称自己是证悟的人，可是对于六住、五住乃至于二住、初住他都无知无证，那么这一个人他就不可能是七住菩萨，甚至他连信位都尚未满足。最常见的就是明明我见、人见、众生见、寿者见，见见具足，却说自己已经证悟了大乘如来藏，那我们就可以晓得，这位菩萨他是未证言证，因为他并没有那个实质。前面的阶位尚未满足，后面的阶位就不必再谈了，充其量他也只是一只鹦鹉罢了。所以我们可以使用这个方法，来检验那一些自称自己已经证悟的菩萨，就是去看看他：那你前面的六住位满足了吗？五住位满足了吗？乃至于初住位满足了吗？

经中说到证得初果的人，他永远不再入三恶道，修行人一旦入了三恶道，就很难再有学佛的机会了。所以过去我们受三归依、持五戒的时候，师父都会交代：受了三归、持了五戒，从此之后就具有能够继续再具备人身的资格，就不会入三恶道，就意谓着我们未来继续有学佛的机会。一旦入了三恶道，譬如说饿鬼，各位都知道饿鬼长时受饿、头大如斗、喉小如针，饿到受不了的时候饿火中烧，这个火会从口中喷出来。好不容易得到了一点食物，结果却被自己的火给烧掉，最后还是吃不到。这是因为过去不布施、不植福报、心多悭贪的缘故；对于鬼道当中最可怜的饿鬼而言，他能够吃得到的食物，最美味的食物，就是众生的排泄物，特别是圣人阿罗汉所吐出来的痰、鼻涕等等这些东西。但是即使如这样的食物，他们还是很难得的到。

我们来看看在《杂宝藏经》里面对于饿鬼的纪录：佛入灭后七百年，有一个国家叫作罽宾国，国中有大恶龙名字叫作阿利那，为害国土以及人民。当时有两百位阿罗汉想要来对治这一条龙，可是却无能为力。这时候有一位尊者阿罗汉名字叫作只夜多，他来到水池边，只是三次弹指说：“龙王，你走吧！不准你住这里。”结果这一只龙就马上逃走了，其它两千位的阿罗汉就问只夜多：“我们和您都是已经证得了漏尽的解脱法身，为什么我们却没有办法移动这一条龙，您只要弹三次指头牠就走了呢？”只夜多就说：“这是因为我从过去凡夫位以来受持禁戒，乃至于小小罪也不违犯，这就是为什么我和你们神力不同的缘故。”后来只夜多带着弟子往北印度方向，途中见到一只乌鸦，尊者仰头微笑，弟子就问啦：“尊者你为什么要笑呢？”尊者就说：“以后再说吧！”后来到了一座城池叫作石室城，经过城门的时候，尊者忽然变得很悲伤。入城乞食完了回到城门的时候，尊者又表现出很悲伤的样子，弟子们就跪在地上请尊者说明，尊者就说：“我在过去九十一劫之前，也就是毗婆尸佛已经入灭的时候，我作一位大长者的儿子，屡次向父母请求让我出家，父母说要等我娶妻生子之后才能出家。我依他们的意思娶妻生子，再次的请求出家，父母却偷偷的要我的儿子，抓住我的衣角嚎淘大哭说：‘既然生了我，为什么又要舍弃我呢？’当时我顾着父子之情就答应了儿子，于是就留在家中没有出家。就这样又流转在生死当中，现在我以证道之眼看到宿命之中，天上、人间以及三恶道当中，彼此有缘的众生想要再见一面，相值甚难、相值甚难。现在我却能再一次的见到，刚才的那一只乌鸦，就是那个时候拉住我不让我出家的儿子。进入城门的时候，我看到有一个饿鬼的婴儿跟我说：‘我在这边已经七十年了，我的母亲为了我进入城中去乞食，七十年了还没有回来，我非常的饥渴、痛苦，求尊者您进去以后，如果看到我的母亲，叫她赶快回来找我。’后来我在城里见到了饿鬼的母亲，我就告诉她：‘你的孩子在城外非常的饥渴、痛苦，他很想见到你。’饿鬼母亲说：‘我进入城中七十年了，可是我的福薄，再加上我才刚刚生产完，饥饿到没有力气，所以即使见到了众生的脓血、鼻涕、粪秽，但是就马上被那一些大力的饿鬼给抢走，我连一口都吃不到。我虽然想找一些食物，出城门和我的儿子分享，可是城门前有一些大力饿鬼不让我出去。求求你，尊者！请你慈愍，让我离开城门，让我们母子相见，共同分享这一些鼻涕、秽物。’所以我就抓着这一位母亲，然后才能够让她离开了城内，现在她正跟她的儿子共同在分享这一些不净物。我就问饿鬼母亲：‘你住在这边多久了呢’她说：‘我见到这一座城建成又毁坏，如此已经七次了。’”那个时候尊者就感叹：饿鬼的寿命真是太长了，甚为大苦啊！这时候诸弟子们听到这一段话，都生起了厌离生死之心。

所以各位可以看看：如果我们一旦堕入了三恶道，不要讲说三恶道中是多么的苦、时间多么的长，一旦进入三恶道之后，还有办法学佛、还能够解脱吗？恐怕是甚难甚难的事。所以在各种经典当中，佛常常告诫我们：要小心！不要造作恶业，不要落入三恶道当中。刚才这一段经文，我第一次看到的时候眼泪一直流。各位啊！人世间的苦，苦不苦？我们每一个人，可能此生或多或少都曾经有受过很痛苦的时候，但是如果拿来和这样的饿鬼比起来，人身实在是快乐、实在是自在。我们常常对未来都怀有希望、怀有梦想；世间人想要名、想要利、想要眷属；学佛的人呢想要心想事成、想要断结证果；但是饿鬼的愿望是什么呢？儿子饿了七十年，只希望妈妈赶快回来；妈妈生产完没有办法坐月子休息，还要继续去找，找了七十年的痰和粪，最后还要仰赖阿罗汉尊者的帮助，才能够母子相聚。可是尊者走了之后，这对母子又要怎么办呢？

从这里面我们也发现：只要是凡夫众生，他就一定会执取他自己的六六法；会执取十八界当中的任何一个法，当作是自己的身体依靠，所以一切的苦乐就从这边开始了。因此 佛说：“有身是苦的根源”，众生认为自己实有身体，一切的功能是常住不坏的，就把这样的一个功能当作是我们的身体，有了这样的见解就叫作身见－实有身体的见解，又叫作萨迦耶见，萨迦耶意思就是指聚集。众生贪着五欲，把六六法、把十八界当中的某一法，也就是五阴当中的某一法，当作是自己的身体。我们来看看《成唯识论》里面对于身见、萨迦耶见是怎么样叙述的。在《成唯识论》里面说到：“萨迦耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。”意思是说：萨迦耶见又叫作身见，就是执取五取蕴当作是我、我所。有了我就有我所，身见是一切恶见的依靠，一切的恶见都源自于先有身见而产生的。比方说：我们如果以这个能知能了的意识心当作是我，所以有了我之后，就会出生种种的我所——我的财产、我的名声、我的身体。有了我与我所，就会衍生出各种各样的想法、见解、作为。因此所有的恶见，都是以身见为源头而出生的。所以在佛法当中，不论我们修习的是哪一种法门，开悟证果的内容都是一样的；二乘人就是断除这个身见，而成为初果须陀洹果；大乘菩萨在六住位，如同二乘人一般断除身见，到了七住位证得如来藏，他不但成为二乘的初果，同时也成为大乘的初果；也就是大乘的初果人，他函盖了二乘的初果。换个角度来看，今天即使我们修到了四禅、修到了非想非非想天，仍然只是凡夫一位，不能离开轮回。就表面上我们是被这个五欲之绳给绑住了，实际上真正的根源是在于我们认为有身；唯有我们断除了身见，才能够断除一切恶见的源头，解脱就从这一边开始了，所以初果的人才能叫作预入圣流。

今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边，谢谢大家。

阿弥陀佛！

　　所谓放生就是指将被捕的鱼、鸟等动物赎取出来，再把它们放归回水池或者自然山野。佛教把这种仪式称为放生法会。

　　放生并不是佛教专有的，早在《列子·说符篇》中就有这样的记载，“正旦放生，示有恩也。

　　为了避免有人专门从事捕捉野兽鸟鱼等供放生之用。

一是放生没有固定的动物

，不管是陆地上的走兽还是天空中的飞禽，只要量力买放就行。

二是放生没有固定的时间

，不能限定时间的日期，以免有人专门在放生前大量捕捉生灵。

　三是放生也没有固定的地方

，随处都可以放生，不一定要举行完整的仪式。

　　在佛教创立后的几个世纪中，经过数代高僧的共同努力，佛教不仅在印度发展壮大，而且在中国也产生了巨大的影响。

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