此时，唯有“如来正法”，能为救护、能为休憩、能作归依，如弃婴奔投母怀。然而，如果不能在生时早做准备，一旦无常生死箭射来，纵然乳母畅怀相迎，弃儿苦痛相逼，泪眼朦胧，亦是看不到、触不到，终究会变成死魔嘴里的牙蹭。

所以，早识死箭，早做打算，忆佛念佛，如子忆母，定当蒙救。

［1］投窜，意为投靠，依附。

［2］太息，大喘气。

［3］趣，指众生所往之国土。

［4］即波斯匿胜军王，是中印度㤭萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。

彼人不自知，中间命终。犹若有人身中毒箭，彼亲属慈愍之，欲令安隐、欲饶益[1]之，求索除毒箭师。于是彼人作是念：“我不除箭，要知彼人己姓是、字是、像[2]是，若长若短若中，若黑若白，若刹利姓、若婆罗门姓、若居士姓、若工师姓[3]，若东方南方西方北方谁以箭中我？我不除毒箭，要当知彼弓，为是萨罗木、为是多罗木、为是翅罗鸯掘梨木[4]？我不除毒箭，要当知彼筋，若牛筋、若羊筋、若牦牛筋，而用缠彼弓？我不除毒箭，要知彼弓弝[5]，为白骨耶、为黑漆耶、为赤漆耶？我不除毒箭，我要当知彼弓弦，为牛筋、羊筋、牦牛筋耶？我不除毒箭，要当知彼箭，为是舍罗木、为是竹耶、为是罗蛾梨木耶？我不除毒箭，要当知彼箭筋[6]，为是牛筋、羊筋、牦牛筋耶，而用缠箭耶？我不除毒箭，要当知彼毛羽，是孔雀耶、为是鸧鹤[7]耶、为是鹫耶，取彼翅用作羽？我不除毒箭，要当知彼铁，为是婆蹉耶、为是婆罗耶、为是那罗耶、为是伽罗鞞耶[8]？我不除毒箭，要当知彼铁师，姓是、字是、像是，若长若短若中，若黑若白，若在东方若南方若西方若北方？”彼人亦不能知，于中间当命终。（摘自中阿含经·箭喻品）

众生之病，又自卑、又自负。自卑者，总觉我是业力凡夫，愚痴下贱，感叹天意高妙，无力洞察生死奥旨，甘受众苦倾轧，汲汲荣禄小我。自负者，我是凡夫尚缚束于五欲六尘，以此类推，天下哪有圣人？满眼皆是浊世蜎飞蠕动岂有隐现神灵？众说纷纭故真理可有归元之处？显微镜、望远镜难道不能看到世界本来面目？文学叹咏、哲学逻辑、科学仪器莫不能通达宇宙人生的至高义谛？故而人类天下第一，我宁在漫漫路上求索中死去而不愿放下我自己。又似“敲冰而索火，缘木而求鱼”。如来说，无奈“众生珠在衣里，却怀宝循乞”，枉受穷困，实为可怜悯者。

摩罗鸠摩罗尊者便是我们迷途众生的典型代表，他见到佛世尊之时，便问了很多“高深”的问题，比如“世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。”等等问题，被世尊归为“十四无记”。世尊向鬘童子解释自己为什么不回答这些问题时说：“鬘童子，为什么我不解答这些问题呢？因为它们没有用处。它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此，我没有为你们解答这些问题。那么，我所解释的又是什么呢？我说明了苦，苦的生起，苦的止息和灭苦之道。鬘童子，为什么我要解释这些呢？因为它们有用。它们与修炼身心的梵行有根本的关联，可令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此我解释这些法。”

所以，自负的众生一个并发症便是，不分主次、驰逐外求，若未能蒙佛指引，要么就是浑浑噩噩了此一生，等待死亡之箭夺走宝贵人身，要么就是南辕北辙，欲求解脱反而束缚更紧。

故而，当毒箭射时穿过身心，我们众生一定要抓住重点，以拔出毒箭，了却生死为务，切不可叹咏蹉跎错失良机，或歧路营求求升反堕。可不哀哉！

［1］饶益，丰足利人也。法华经·譬喻品曰：“饶益诸子等与大车。”

［2］像，指长相。

［3］意思是射箭者出身于何等种姓家庭？是婆罗门、刹利还是贱种？刹利、婆罗门、居士、工师，分属古印度的不同阶层。

［4］分别为桑木、柘木和牛角。

［5］音义同“把”。弓背中部手握着的地方。

［6］箭筋，箭尾部缠毛羽的筋条。

［7］“苍鹤”，灰鹤。

［8］指不同种类的铁。

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