赵抃四十岁以后，就「屏去声色，居家蔬食」，可以讲说他就开始素食了，「研究佛理，参究心宗，与慧来禅师交游」。当赵抃在青岛的时候，有一次在静坐中，就是我们刚才提到，他开悟的那一首偈语，听到一声雷震，豁然悟道。

那么赵抃辞官以后一心向道，他受持清净斋戒。这个地方我们要特别注意，你看他在当官的时候，他不废世法，他尽他的全力去行十善。我们讲净业三福里面的第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你看他修净业第一福，是他在当官的时候，他去行十善业。可是他辞官以后，就回到平民百姓了，他一心修道、「一心向道」，这个时候怎么样?他修净业第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，他「受持清净斋戒」。「不再与家人接近」了，也就是说他过着清净的生活了。要用我们的五戒来说，他是持满分戒。满分戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒里面它是并不戒，不禁淫欲，没有禁止，也就是说夫妻之间的人伦之道，它还是没有禁止。但是到菩萨戒的时候，它就不是不邪淫，它是不淫欲(依梵网经)。所以五戒里面，它是不杀生、不偷盗、不邪淫，只要做到不邪淫，它并没有断淫欲，也就是说他没有坏他人伦之道。但是到菩萨戒的时候，就不淫欲了。所以这个时候，这个赵阅道事实上已经是到达菩萨戒的境界，他不再与家人接近了。

「每天由一位僧人陪伴同食」，喔，他这个福报也很大，他每天用斋的时候，都有一位出家人跟他一起修行，那跟他一起用斋，「每天由一位僧人陪伴同食」。他旁边还有一位守戒的净人，就是他的护法，我们现在讲叫侍者，他的侍者本身也是持戒的净人。什么叫净人?比如说你到正觉精舍去，或者到南林尼僧苑，那边有很多居士在那边修行，他们在那边当义工，他们也有执事，比如说在那边帮师父管帐，或是帮师父做一些劳力的工作。那么这个居士在那边，也是要按照这个地方，那边的丛林规矩来做，而且要持净戒。那一般来说，在正觉精舍或是南林尼僧苑都称这种居士叫净人，就清净的人，守戒清净的人。

所以赵阅道他当时就有一位守戒的净人服侍在旁。「净人每天清晨，一闻鸡啼」，鸡叫的时候，「便起身整理佛堂」。然后「焚香击磬」，就打大磬了。赵抃这个时候就起身拜佛，大概是四、五点，鸡啼的时候大概是四、五点，「赵抃便起身拜佛」，他开始就拜佛、诵经，他也有做早晚课。做到什么时候呢?一直做到辰时，就是早上的七点到九点，他的早课做满久的，大概是从五点做到早上的九点。那么就算在严寒的冬天，他每天一样礼佛一百拜，这个我们可以学他，礼佛一百拜，从未间断，「未曾间断」。他学佛深入，很有心得。

当时他有一个好朋友也是富贵人家，他曾经写信劝这位富郑公说了，他的好友富郑公说了，可能也是在官场，而且非常地荣华富贵，他写信给他，劝他说了，「公在世间，富贵已达极点，道德也很隆盛，可是尚未留意的是，如来一大事因缘而已，但愿公能善自珍重，勤勉向道」。这真的是善知识，他不忍心看到他这个富贵人家的朋友堕落，写一封信劝他了，他说，哎呀，「公在世间」，他说，你在这个世间，应有尽有，你什么都有了，富贵已到极处了，世间所有荣华富贵，你都享受够了，还有什么所求呢?欲望是无止尽的，人命是在呼吸间。你的道德也是很崇高，道德也很隆盛。那这个人不简单，又富贵又有道德。他说，你道德也很隆盛，可是你还没有留意的是什么呢?他跟他提醒，你还没有留意就是「如来一大事因缘」。什么叫「如来一大事因缘」?就是佛陀在法华经里面讲，诸佛以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见。「一大事因缘」就是明心见性、见性成佛了，就是生死大事，如何出三界、了生死，这个叫做「一大事因缘」。他说，如来这个「一大事因缘」，你还没有留意，你还没有注意这个，你要出三界、要了生死，离开三界六道的轮回。富贵是梦幻泡影，它是有为法，如露亦如电。你要想，你要看清楚，要悟透它的真相，它是有为法，你过去生有布施，这一世得到这个乐报。但是福会享尽，也就是六祖大师说的，「迷人修福不修道，只言修福便是道」。所以他是劝他这个好友要修道，要体悟这个「如来一大事因缘」。「但愿公能善自珍重」，希望你好好保重。「勤勉向道」，你精勤的，勉为其难的来向我们大道来去体悟，「勤勉向道」就是一心向佛了。

这个富郑公，这位郑公也得到感悟，他也是有善根，看完他的信以后马上到净慈寺，大概是他常常去参访的净慈寺。「归投」就是皈依，依止子顒大师。「极力参叩，颇有省悟」，后来也有成就。这个郑公他也很有善根，他看完了赵阅道的这封信以后，他有感悟，便到他常常在亲近的净慈寺，「归投子顒大师」。「子顒大师」，可能当时是一位修行很有成就的法师，而且是禅宗的。「极力参叩，颇有省悟」，他有一些悟处，就是这位郑公。

赵抃到了七十八岁的时候，他自己知道「世寿已尽」，他预知时至。这非常不简单，一个在公门担任公职，日理万机，而且能够修行到当生成就，这非常不容易。他就是应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法，他是现宰官身的，也就是他是菩萨再来的。所以我们刚才看到他救济灾民，以工代赈。然后有一些兵士官吏客死他乡，他造一百多艘船，把他们的遗体运回家乡埋葬。他「自知世寿已尽，一一辞别亲友」，跟每一位亲友告别，就跟海贤老和尚一样，还有跟锅漏匠一样。他的儿子问他说，后事要怎么处理呢?他儿子在问他，后事要怎么办呢?他都已经了生死大事，他怎么会在乎那个后事怎么办呢?你要海葬、树葬，要干什么，他都无所谓，他已经我执破了，他不在乎这个臭皮囊要怎么处理，那个都是世间人的这种习俗。所以儿子问他说，后事要怎么办理?赵抃大声呵斥，他大声呵斥他。可见他儿子不太了解他爸爸修行的境界，他都已经破我执了，他怎么会还在乎这个臭皮囊要怎么处理。

他遗留一封信给他平常亲近的慧来禅师说了，「如果不是平日蒙受大师谆谆警惕训诲的话，到此临终时刻，必不能得力」。他比苏东坡厉害，印光大师说，苏东坡到临命终的时候，还不能够做主，自己做不了主。这个我们讲课已经讲过了，我们就不再重提。「命将终时」，你看他在临命终的时候，他还写一封信感恩他平常亲近的慧来禅师说，如果不是你平常这样谆谆地警惕我、训诲我，我到这个临命终的时候，我自己做不了主，我功夫不得力。他「无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃」了。所以他「命将终时，言辞不乱，端正趺坐」。重点在这里，各位，他值得我们学，他预知时至，一一地跟他的亲友道别，最后这八个字，「言辞不乱」就是正念分明。我们在「慈云忏主净土文」里面讲，临命终时，「预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒」，就是这里讲的「言辞不乱」，就正念分明。端坐，「端正趺坐」就是坐化，安祥去世，坐化。他预知时至，了不起。

所以台中莲社在研讨这个赵抃的一生，「修道有得」，他们的结论是「修道有得」。综观这个赵抃的一生，他的结论是这样，「一生修好道德，居心行事，光明磊落，可以对越上天。又能参究心宗，礼佛诵经，数十年，精进不懈，自己深造有得，而又悲心度人。如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生了」。台中莲社下这个结语太好了，太好太好了。赵抃，我在讲感应篇里面，我印象中提过很多次了，我对他非常地景仰，也非常地赞叹，这一种我们可以讲他是现宰官身，能够像高僧大德一样这样，修行到这么好的境界，预知时至，一一拜访亲友，「言辞不乱，端正趺坐」，坐化。

所以台中莲社这样的一个结语，我觉得恰如其分。他说，赵抃的一生，「修好道德」，这个「道德」很重要，就是五福里面的富贵、康宁、长寿、好德、善终。那怎么修好德呢?藉修德显性德，我们就是依老和尚说的，就是依什么呢?我们净宗的五门功课。因为这个赵阅道，他本身应该是根基很利的，他应该是修禅宗的，明心见性。但是我们净土行人，我们怎么学呢?我们一心念佛。所以我们要修这五门功课，第一个，老和尚说的净业三福，要修三学戒定慧，修六和敬，修六度波罗密，再来最后修普贤十大愿，这是我们净土行人的五门功课，老和尚开出来的条件。如果你都能做到了，保证往生没问题，这就「修好道德」。

居心行事要光明磊落，所以他叫「知非子」，果然没错。

他常常观照自己这一念心，有没有动念即乖，起心动念是为自己，还是为别人，还是为众生呢?如果起心动念为众生，那这是真，那是公。起心行事，光明磊落，他可以对得起上天，这是他平常的修持。他又能够「参究心宗」，「参究心宗」就是什么?就是明心见性。而且他虽然「参究心宗」，但是不废事修，这个才是我们要学习的。他为什么不废事修?刚才我们说过了，他每天早课，从早上鸡啼做到辰时七点到九点，而且礼佛百拜，他礼佛诵经数十年，数十年没有中断，这就是什么?就是他事理圆融，理事圆融。所以他「精进不懈，自己深造有得」。「参究心宗」是明理，「精进不懈」是事修，明理事修不二，他「深造有得」。不仅是「深造有得，而又悲心度人」。「如是因，如是果，临终舍报，安详自在，真是不虚此生」。所以这是一个真的开悟的大德，在禅宗的五灯会元里面有记载赵阅道的事迹，修行事迹。五灯会元是襌宗的一本，襌宗大德他们开悟的一个传记，叫五灯会元。在五灯会元里面有记载赵阅道的开悟事迹，他是属于禅宗祖师级的人物。

虽然他是在家人，但是从这里可以看得到，你想修行有成就，还是必须以功过格，感应篇做基础，就像赵阅道焚香告帝一样，他敢焚香告帝，就是他的行为，他白天所作所为，完全符合感应篇里面的，刚才讲的两百九十三句里面的句句经文，他都符合。

他天天都是怎么样?『字字反入身来』，就是这里面讲的，第五页，「字字都反入身来」。我们学感应篇学到现在，我们要怎么去得受用?怎么个依教奉行法?就是「字字反入身来，有无是事，渐渐寡去」，这等一下我们再来探讨。反身检点，我们想求往生西方极乐世界，也要用这种方法。所以刚才提到赵阅道他虽然是用襌宗的方法，各位，我们用净土，一样要用这个方法。所以我们学感应篇，决不会耽误我们修净土，反而是辅助我们能够更好的念佛，这一点我用这样跟各位共勉。

选自太上感應篇彙編(第二集)黃柏霖警官主講

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