咒在意先：常人都是先思想，后说话，说出心中的念头。而持咒是反过来，突破思想，不用思想，直接持咒，能快就快。在思想未产生前，咒就先出来了。咒一出来，思想就破了。咒要熟练到，不用思想，脱口而出。要能突破思想，还未来得及思想，咒就念出来了。咒出来了，思想就放下了，唯有观照。持咒要快，快的来不及思想。“咒在意先，随念随观。”

3.无留住：

持咒有了境界，比如咒音的穿透力，力度，回音等等。就容易产生执着，执着于这些东西。于是就成了障碍。持咒，不应该留住于任何境界。

无住于境界：持咒久了，会有功夫，咒音有力度，穿透力，回音等等。你会喜欢这些感受，喜欢了，也就会去追求。追求气息更强劲，更有 受力。追求了，就停留在那个境界，于是境界成了障碍。所以，一定要放下对境界的追求，不断持咒，能快就快，突破意识，了无牵挂。

无住于当下：持咒清净了，会体验到“念念当下”的感觉。字字音音，清澈明了。字字全力，音音全心，落地有声，归于当下。这个是很好的境界。但也会因为喜欢而去最求念念当下的感受。就会喜欢，会追求每个音都更加有力，都落在当下。而每个当下，皆是随生随灭，求之不得的。所以不可执著，不可留住。

随灭随生：每个咒音都是念念当下，都是每个当下。而每个当下都是随生随灭，皆是空性。而持咒，既要明白无常空性。也要明白妙有。所以，随生随灭的同时，也是随灭随生，运用自在。既随生随灭，没有留住。又随灭随生，没有间断，生生不息，连绵不断。既念念当下，又念念无住。

在家持咒的人，要注意以下几点：

（1）声音：

真正持咒的人讲究咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用。但万千法门在世代相传的过程中，难免在读音方面会有一些偏差，我们怎么来看呢？在认真听取上师传教的基础上，尽量与之相同，如果无心的多少出现了一些偏差，应知道一切修持法门，以心为主。

（2）时间：

持咒不一定非要在打坐或拜佛的时候，任何时间都可以持咒，乘车的时候、看电视的时候、洗澡的时候、上厕所的时候、生气的时候、遇到麻烦的时候、甚至是做梦的时候都可以，最好是把持咒变成一种习惯，只要心有空闲的时候都可以，只有这样，你才能在做梦的时候记得持咒而不受惊吓，才能在生气的时候记得念咒而知道自控，才能在陷入困境的时候记得念咒而化解逆缘，而只有在任何时候还记得持咒，才可能在生死关头因此而得到解脱。持咒的时间根据不同的处境，一句两句也行，一两个钟头也行，不需要固定时间的。

（3）方法：

持咒最好还是和打坐、手印结合起来，保持心情平静，身体放松。可以轻声念出声来，也可以动嘴而不出声，还可以在心里默念，行者可以根据自己的喜好来，怎么觉得适合自己放松就怎么来。平实工作和生活的空暇时间，不方便打坐或持手印，就保持专心，心里默念就行。

（4）观想：

要根据个人不同的修行境地来，大多数人如果让他刻意观想某个佛菩萨像，或者某个种子字等，不仅观想不来，分了心神，还容易走偏，魔变成你想看到的佛菩萨像或者光点、殊胜境界等，让你跟着他跑，时间一长就着了魔还不自知，以为上了什么境界。因此可以不用观想，心无牵挂，任其自然，任你什么意境，是佛菩萨像也好，是仙境也好，来就来了，去就去了，不追求，不执著，不动心，耐得住寂寞和单调，只是全心全意，反复不断的念诵。一字一字从心里过。如果有时分了神，一边念咒一边想别的，这也很正常，只需要保持一颗内观的心，知道自己跑神了，赶紧回来专心持咒，久而久之，那个想跑神的念头一出，你就能看到它，“想跑？没门！”一把揪回来，老实呆着念咒。再久一点，你连想跑的心都没有了，你都不知道为什么要跑？跑哪里去？是什么跑了？这时的你心地清明、镇定，浑身的肌肉骨骼柔软如棉，心里不由自主的涌出一句又一句的咒音，像是自动化的流淌出来，不是我在念他，更好象是他在念我，人与咒完全融合在一起，咒音象波浪一样，一波一波的从头到脚的在体内来回震动，好象全身的每一个细胞都因此在深深的颤动。咒音一圈一圈向外辐射，彷佛大地都跟着震动。种种美妙的滋味不是文字所能形容的，人完全沉浸在定的空乐之中，其乐是世间所有快乐均无法比拟的。南怀瑾先生曾描述到：“一波一波的光明随着咒音的频率，从我的身体里面喷射出来。事实上，此时已听不到咒音，而是感觉到咒音如白色的光明，随着一个个咒音的流动，在身体内部流来流去，犹如一片光海，而这光明在不断的扩展，延伸。倏的，从脚底一道弧形的光明直升上天顶，顿时，四周大放光明，犹如白昼一般。我与光明融会一体，光即是我，我即是光，光我不二，而咒音忽而在内，忽而在外，搞不清内外与左右。呵!这才是咒音的最深的密意:咒即是光，光即是咒，光咒不二。”

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